Глава 4. Китай и Восточная Азия до династии Мин

Джордж Л. Израэль

4.1 ХРОНОЛОГИЯ

Хронология	Китай
8000–2000 годы до н. э.	Неолитические культуры Китая
5000–3000 годы до н. э.	Культура Яншао
3000–1900 годы до н. э.	Культура Луншань
ок. 1900–1600 годов до н. э.	Династия Ся
ок. 1600–1046 годов до н. э.	Династия Шан
1045–256 годы до н. э.	Династия Чжоу
1045–771 годы до н. э.	Западная Чжоу
770–256 годы до н. э.	Восточная Чжоу
551–479 годы до н. э.	Конфуций
475–221 годы до н. э.	Период Сражающихся царств
221–210 годы до н. э.	Династия Цинь
221–210 годы до н. э.	Первый император Цинь
202 год до н. э. — 220 год н. э.	Династия Хань
141–87 годы до н. э.	Император У-ди
220–589 годы н. э.	Период раздробленности
220–280 годы н. э.	Период Троецарствия
155–220 годы н. э.	Цао Цао
265–317 годы н. э.	Западная Цзинь
317–589 годы н. э.	Северные и Южные династии
581–618 годы н. э.	Династия Суй
618–907 годы н. э.	Династия Тан
960–1279 годы н. э.	Династия Сун
1271–1368 годы н. э.	Династия Юань
1215–1294 годы н. э.	Хубилай
1368–1644 годы н. э.	Династия Мин

Прим. пер.: современная наука рассматривает династию Ся как полулегендарную; археологи связывают её с культурой Эрлитоу (ок. 1900–1700 гг. до н. э.), но документальных доказательств фактической династии нет.

Прим. пер.: Династия Западная Цзинь фактически закончилась в 316 г. н. э., а не в 317. Последний император Западной Цзинь был пленён в 316 г. (начало Восточной Цзинь).

Прим. пер.: период Северных и Южных династий считается охватывающим 420–589 гг. н. э., а не 317–589 гг. (эти даты перепутаны с другими этапами «периода раздробленности»).

Хронология	Корея
ок. 400 года до н. э. — 313 год н. э.	Ранний исторический период
313–668 годы н. э.	Период Трёх государств
c. ок. 37 года до н. э. — 668 год н. э.	Государство Когурё
668–892 годы н. э.	Государство Силла

Прим. пер.: «ранний исторический» период Кореи считают начавшимся примерно с I в. до н. э. (ок. 100 г. до н. э.), а не 400 г. до н. э. (см. китайские командории 108–313 гг.).

Прим. пер.: объединённая корейская династия Силла закончила своё существование в 935 г., а не в 892 г.

Хронология	Япония
11 000–500 годы до н. э.	Период Дзёмон
500 год до н. э. — 250 год н. э.	Период Яёй
250–600 годы н. э.	Период Кофун, или период курганных гробниц
600–800 годы н. э.	Периоды Асука и Нара

4.2 ВВЕДЕНИЕ

В 1974 году крестьяне, копавшие колодец в поле на северо-западе Китая, обнаружили фрагменты глиняной статуэтки. Они и не подозревали, что случайно наткнулись на одну из самых удивительных археологических находок XX века. Последующие раскопки показали, что под найденным фрагментом находился огромный подземный котлован, заполненный более чем семью тысячами терракотовых фигур, изображавших лучников, пехотинцев и возничих. В другом котловане располагались терракотовые подразделения конницы и пехоты, которые, вероятно, составляли военную стражу. В третьем находились высокопоставленные военачальники и боевые колесницы — возможно, это был командный пункт. Эти три котлована являются частью гораздо более крупного комплекса подземных помещений, раскинувшегося на площади около 57 км². Что особенно важно, над соседними полями, скрывающими эти подземные армии, возвышается большой поросший лесом погребальный курган. Именно здесь был похоронен Первый император Цинь, умерший в 210 году до н. э. Хотя сама гробница до сих пор не раскопана, специалисты полагают, что она представляет собой уменьшенное подобие императорского дворца, столицы и всей империи. Следовательно, находившаяся в котлованах армия должна была защищать владения императора в загробной жизни. Это открытие неизмеримо расширило наши представления о том, как после продолжительного периода войн Китай был объединён в единую империю.

Восточную Азию можно определить двумя разными способами. С географической точки зрения это восточная часть Азиатского континента и расположенные там страны — прежде всего Китай, Северная и Южная Корея, Тайвань и Япония. Однако историки также рассматривают Восточную Азию как более обширное культурное пространство, включая в него страны, которые поддерживали тесные исторические связи с Китаем и испытали влияние китайских политических и правовых институтов, а также конфуцианских и буддийских традиций. При таком определении к Восточной Азии относится и Вьетнам. Однако эта глава, представляющая собой введение в раннюю историю Восточной Азии, будет посвящена Китаю, Корее и Японии.

4.3 ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ

1. Чем культура Луншань отличалась от культуры Яншао в эпоху неолита в Китае?
2. Какими свидетельствами мы располагаем для реконструкции истории первых китайских династий — Ся и Шан? Что можно узнать из этих свидетельств?
3. Как правители Западной Чжоу обосновывали свержение династии Шан и как они управляли недавно завоёванными землями?
4. Как в период Сражающихся царств изменился характер войн и каким образом новые требования военного дела преобразовали феодальные государства Чжоу?
5. Объясните основные идеи Конфуция.
6. Объясните основные идеи и практики даосизма.
7. Почему династия Цинь имела столь большое значение для истории Китая? Чего достиг Первый император Цинь?
8. Опишите наиболее характерные черты общества и государственного управления при династии Хань.
9. Как буддизм стал одной из основных религиозных традиций Китая?
10. Каким образом влияние Китая по-разному сказалось на развитии государственности в Корее и Японии?
11. На чём основывалось могущество династии Тан в Восточной Азии?
12. При династии Сун Китай был одной из наиболее развитых стран мира. Какие особенности этой эпохи подтверждают такую оценку?
13. Опишите положение женщин при династии Сун.
14. Объясните происхождение династии Юань и оцените её влияние на Китай.

4.4 КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ

• Аньян
• Периоды Асука и Нара
• Цао Цао
• Внутренний Китай
• Государственные экзамены
• Коммерциализация
• Конфуций и конфуцианство
• Даосизм
• Восточная Азия
• Император У-ди (династия Хань)
• Императрица Суйко
• Система равных полей
• Бинтование ног
• Государство Когурё
• Имперское конфуцианство
• Хубилай
• У-ван (династия Чжоу)
• Корейский полуостров
• Легизм
• Лю Бан
• Культура Луншань
• Небесный мандат
• Период Кофун, или период курганных гробниц
• Неоконфуцианство
• Великая Китайская равнина
• Северные и Южные династии
• Гадальные кости
• Принц Сётоку
• Династия Цинь
• Учёные-чиновники
• Вторичное государствообразование
• Династия Шан
• Шан Ян
• Синто
• Шёлковые пути
• Государство Силла
• Танский кодекс
• Период Троецарствия
• Династия Ся
• Культура Яншао
• Река Янцзы
• Период Яёй
• Хуанхэ
• Жёлтые повязки
• Династия Юань
• Чжао Куанъинь (император Тай-цзу династии Сун)
• Династия Чжоу и Западная Чжоу
• Чжу Си

4.5 ГЕОГРАФИЯ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

Раннее историческое развитие Китая началось задолго до развития Японии и Кореи, поэтому главу об истории Восточной Азии логично начинать со второй половины II тысячелетия до н. э. и первой китайской династии. Однако современный Китай значительно больше, чем Китай в древности. В ранние периоды основная часть китайского населения жила во Внутреннем Китае — историческом ядре древнекитайской цивилизации (см. карту 4.1). На востоке Внутренний Китай ограничен Жёлтым, Восточно-Китайским и Южно-Китайским морями. На юге он граничит с горными джунглями Юго-Восточной Азии. На западе и севере его окружает переходная пограничная зона, где пригодные для земледелия земли сменяются горами и плоскогорьями либо обширными степями и пустынями. В отдельные периоды китайские династии активно вмешивались в дела всех этих соседних областей, включая их непосредственно в состав расширявшихся империй или косвенно подчиняя как зависимые государства, выплачивавшие дань. К таким территориям относились части Корейского полуострова, Северо-Восточный Китай, Монголия, Центральная Азия и Вьетнам. Во Внутреннем Китае две реки имели особенно большое значение для формирования земледельческих общин, ставших основой китайской цивилизации. Это были Хуанхэ и Янцзы. Хуанхэ извивается по северной половине Китая, где прохладный и сухой климат хорошо подходит для выращивания пшеницы и проса. Берущая начало далеко на западе река протекает по пыльным плоскогорьям, насыщается илом, а затем откладывает эти наносы в среднем и нижнем течении. Равнины, окружающие эти участки реки, вместе называются Великой Китайской равниной. Исторически именно здесь находилось ядро китайской цивилизации. Однако Янцзы играла не менее важную роль. Она протекает по южному Китаю, где климат сравнительно теплее и влажнее, а её протяжённый бассейн предоставлял плодородные почвы для выращивания риса на заливных полях. Со временем ранние династии распространили свою власть на оседлые земледельческие общины этого региона и включили их в состав своих государств.

Япония — островная страна, состоящая из четырёх крупных и множества небольших островов, расположенных у тихоокеанского побережья Азиатского материка. Её площадь составляет 400 000 км², поэтому Япония немного меньше Калифорнии, хотя её рельеф гораздо более пересечённый. Поскольку Япония покрыта горами и прорезана многочисленными реками, для земледелия пригодны лишь 15% её территории. Значительная часть этих земель сосредоточена на двух равнинах — Кинайской и Канто, что делало их особенно важными для ранней истории Японии. Кроме того, Япония расположена в пределах Тихоокеанского огненного кольца, где тектонические плиты, образующие земную кору, часто движутся и сталкиваются. Поэтому землетрясения и извержения вулканов постоянно угрожали населению этих островов.

На Корейском полуострове сегодня находятся Северная и Южная Корея. Однако до XX века здесь последовательно существовало множество корейских царств. Корейский полуостров выдаётся примерно на 1100 км к югу от материковой части Азии. С востока, запада и юга он окружён морями, а его северную границу образует река Ялуцзян. За ней расположен Северо-Восточный Китай, который лишь периодически входил в состав китайских империй. Поскольку полуостров находится между Китаем на севере и западе и Японией на востоке, история и культура этих государств оказывали глубокое влияние на корейские династии. Как и Япония, Корея преимущественно покрыта горами, хотя прибрежные районы и равнины на западе и юге хорошо подходили для земледелия.

Страны Восточной Азии объединяют характерные для региона умеренный климат и сезон летних муссонов. В летние месяцы тёплый и влажный воздух, приходящий с Тихого океана, движется с юго-востока на северо-запад, а зимой холодный и сухой воздух из Центральной Азии перемещается в противоположном направлении. Поэтому районы Восточной Азии, расположенные дальше к востоку и югу, обычно теплее и влажнее, причём такая погода сохраняется там дольше. Эти условия хорошо подходили для выращивания риса на заливных полях, и рис стал основной зерновой культурой южного Китая, Корейского полуострова и Японских островов. Выращивание риса требует больших затрат труда, однако эта культура также даёт высокие урожаи с единицы площади. Поэтому рисоводство способствовало росту населения этих стран и, следовательно, формированию процветающих цивилизаций.

4.6 КИТАЙ ОТ НЕОЛИТИЧЕСКИХ ПОСЕЛЕНИЙ ДО ЦАРСТВА ШАН

В главах 2 и 3 рассматривалось развитие первых крупных цивилизаций Месопотамии, Египта и Индии. В каждом случае реки играли в этом процессе особенно важную роль, поскольку обеспечивали земледелие стабильным источником воды. Подобным образом первые крупные государства Китая возникли вдоль Хуанхэ — второй по протяжённости реки страны. Этими государствами были династия Ся (ок. 1900–1600 гг. до н. э.), династия Шан (1600–1046 гг. до н. э.) и династия Чжоу (1045–256 гг. до н. э.). Каждым из этих царств правила последовательность наследственных монархов, происходивших из одного рода, поэтому такие периоды также называют династиями.

Поскольку письменные источники появляются только при династии Шан, при реконструкции процесса возникновения этих государств историки в значительной мере опираются на археологические данные. В конце эпохи палеолита, около 10 000 года до н. э., Восточная Азия была редко заселена группами собирателей, живших во временных поселениях. В VIII тысячелетии до н. э. некоторые китайские охотники-собиратели начали выращивать одомашненные злаки, обеспечивавшие более стабильное снабжение продовольствием, и поселились в деревнях, чтобы возделывать их. Так началась эпоха неолита (8000–2000 гг. до н. э.).

За шесть тысячелетий, предшествовавших возникновению династии Ся, неолитические общины стали более разнообразными и сложными. Например, в период 5000–3000 годов до н. э. археологи выделяют не менее восьми крупных региональных неолитических культур, располагавшихся вдоль рек и морских побережий (см. карту 4.2). Они были определены на основании различий в стилях керамики и устройстве поселений. Одним из примеров является культура Яншао, сосредоточенная в среднем течении Хуанхэ. Обнаружено более тысячи памятников, оставленных деревенскими общинами, выращивавшими просо. Цзянчжай, существовавший около 4000 года до н. э., представлял собой окружённое рвом поселение площадью около 5 га (см. рисунок 4.2). Оно состояло из нескольких родственных родов и имело племенную организацию.

В III тысячелетии до н. э. культуру Яншао постепенно вытеснила культура Луншань (ок. 3000–1900 гг. до н. э.), возникшая восточнее, в среднем и нижнем течении Хуанхэ. В 1928 году археологи начали раскопки памятника возле города Луншань, по которому культура и получила своё название. Там были обнаружены свидетельства существования общества, заложившего основы царств, возникших во II тысячелетии до н. э., включая руины многочисленных укреплённых городов с кладбищами за пределами стен (см. карту 4.3). Стены из утрамбованной земли защищали городские территории с общественными зданиями, дорогами и водоотводными системами. Устройство кладбищ позволяет предположить, что жителей городов хоронили рядом с членами их рода. Оно также свидетельствует о том, что некоторые люди обладали большим богатством и властью: в большинстве могил находился только скелет, тогда как в других обнаружено множество предметов, включая керамику и изделия из нефрита.

На основании этих данных археологи пришли к выводу, что в III тысячелетии до н. э. население увеличивалось и часть людей переселялась из деревень в укреплённые города. Такие города становились политическими и экономическими центрами, которые управляли окружающими общинами и обеспечивали им защиту. Люди, погребённые в более богато устроенных могилах, вероятно, являлись политическими и религиозными руководителями и исполняли обязанности вождей. Так возникли многочисленные соперничавшие друг с другом вождества, которые заложили основу для появления более могущественных царств.

Древние китайские исторические сочинения называют первым крупным царством династию Ся (ок. 1900–1600 гг. до н. э.). Однако эти тексты были созданы через много столетий после описанного в них царства. Поскольку письменные источники самой династии отсутствуют, исследователям не удалось с полной уверенностью определить, где она находилась. Тем не менее большинство специалистов сходятся во мнении, что столица Ся располагалась у Хуанхэ, в Эрлитоу (см. карту 4.3). В период наивысшего расцвета, между 1900 и 1600 годами до н. э., этот город представлял собой нечто более сложное, чем вождество. В Эрлитоу находился центральный дворцовый комплекс, окружённый стеной (см. рисунок 4.3), мастерские по производству бронзовых изделий и керамики, а также погребения знати с бронзовым оружием и нефритом. Всё это указывает на существование социально стратифицированного царства и цивилизации бронзового века. Поэтому многие историки считают Эрлитоу столицей династии Ся.

С династией Шан (1600–1046 гг. до н. э.) Китай официально вступает в исторический период. В 1899 году один китайский учёный увидел в аптеке загадочные кости, которые растирали в порошок и использовали как лекарство. Он сразу понял, что нанесённые на них китайские иероглифы были чрезвычайно древними. Впоследствии удалось установить, что эти кости происходили с полей близ китайского города Аньян, где в 1928 году начались археологические раскопки. Как и в случае с открытием цивилизации долины Инда, на Великой Китайской равнине была обнаружена забытая цивилизация — с той лишь разницей, что её существование было зафиксировано в более поздних традиционных исторических сочинениях (см. карту 4.4).

Археологические находки оказались весьма значительными. Разнообразные поселения, в центре которых находилась царская столица, занимали почти 30 км² (см. карту 4.5). Археологи обнаружили 53 фундамента из утрамбованной земли, служивших основаниями царских дворцов-храмов. Находившиеся поблизости руины были определены как жилые районы знати и простолюдинов, жертвенные ямы и мастерские по обработке бронзы, изготовлению керамики и каменных изделий. К северо-западу располагалось царское кладбище с восемью крупными и десятками меньших гробниц. Площадь каждой большой гробницы составляла примерно половину поля для американского футбола. В неё вели четыре наклонных прохода, ориентированных по сторонам света, из-за чего гробницы сверху напоминали кресты. На значительной глубине, на дне центральной шахты каждой гробницы, сооружали деревянные погребальные камеры, в которых помещали тела царей Шан. Над и под этими камерами находились десятки человеческих скелетов — обстоятельство, которое сегодня кажется нам ужасающим. Вероятно, это были слуги, призванные сопровождать правителей в загробной жизни. (Прим. пер.: ссылка на реконструкцию дворца династии Ся в Эрлитоу, приведённая в оригинале, больше не работает. Вместо неё см. рисунок 2.5 в книге Roderick Campbell, Archaeology of the Chinese Bronze Age: From Erlitou to Anyang: “Reconstruction of palace-temple 1 (from Yang 2005:236, fig. 5)”. Иллюстрация находится на с. 24 PDF: https://scispace.com/pdf/archaeology-of-the-chinese-bronze-age-from-erlitou-to-anyang-4sig13sdry.pdf.)

Как мы теперь знаем, Аньян был последней столицей династии Шан с 1200 по 1046 год до н. э. Он находился в центре слабо централизованного территориального государства, располагавшегося на Великой Китайской равнине. Цари Шан непосредственно управляли столицей и её окрестностями, а более отдалённые территории, вероятно, контролировали, создавая союзы с влиятельными местными вождями родов. Вместе с ними цари регулярно участвовали в охоте, войнах и ритуалах. Некоторые из этих вождей состояли с царями Шан в прямом родстве, а другие были связаны с ними брачными союзами.

Кости являются важнейшим источником сведений об этом царстве. Большинство из двухсот тысяч обнаруженных к настоящему времени фрагментов представляют собой пластроны — нижние части панцирей черепах — или лопаточные кости коров. Примечательно, что их использовали для гадания, поэтому они получили название «гадальные кости» (см. рисунок 4.5). Когда царь Шан или его прорицатели хотели узнать будущее, они отправлялись в храм, возведённый в честь одного из божеств Шан или духов умерших предков царского рода. Перед каменной табличкой они произносили утверждение о том, что могло произойти, например: «Будет дождь» или «Если мы нападём на мафан, верховный бог Ди окажет нам помощь». Затем к просверленному в кости углублению прикладывали раскалённый предмет, пока кость не растрескивалась. Трещина воспринималась как ответ божества или духа. После этого царь определял, предвещает ли она благоприятный исход, а на кость наносили запись, иногда указывая и то, что произошло в действительности (см. рисунок 4.6). Из этих надписей мы знаем, что представители знати Шан верили: верховный бог Ди, божества природы и духи умерших царей управляют будущим. Поэтому цари Шан приказывали отливать массивные бронзовые сосуды и приносили этим силам жертвы. Сосуды наполняли пищей и помещали в храмах, буквально для того, чтобы кормить духов. Жертвенные ямы также показывают, что регулярной частью поклонения высшим силам было обильное кровопролитие. Представители знати Шан почитали своих предков и часто прибегали к гаданию, чтобы узнать их волю.

4.7 ДОЛГАЯ ЭПОХА ДИНАСТИИ ЧЖОУ (1046–256 ГГ. ДО Н. Э.)

После Ся и Шан следующей крупной династией в истории Китая стала династия Чжоу (1045–256 гг. до н. э.). В 1046 году до н. э. правитель Чжоу сверг последнего царя Шан и установил контроль над значительной частью Северного Китая. В первые столетия правления Чжоу, в период Западной Чжоу (1046–771 гг. до н. э.), цари отправляли своих родственников управлять пожалованными им землями (см. карту 4.6). Этим знатным людям разрешалось передавать владения по наследству при условии, что они исполняли определённые обязательства перед царём.

Однако со временем цари Чжоу утратили способность контролировать этих владетелей, которые становились всё более независимыми. В 771 году до н. э., что стало ярким свидетельством слабости царской власти, правитель Чжоу был убит, а его юного преемника вынудили перебраться дальше на восток, в столицу, расположенную ближе к центру Великой Китайской равнины. Этот переезд положил начало периоду Восточной Чжоу (770–256 гг. до н. э.). На протяжении следующих пяти столетий знать Чжоу вела друг с другом всё более ожесточённые войны по крупным и мелким поводам. В ходе этой борьбы их владения превратились в могущественные государства (см. карту 4.7). В конце концов правители самых сильных государств также провозгласили себя царями и начали бороться за власть над всем Китаем. В III веке до н. э. царство Чжоу было уничтожено, а одно из Сражающихся царств — Цинь — одержало верх над остальными.

Однако эти столетия были отмечены не только укреплением государств и учащением войн между ними. Нараставшие беспорядки также побуждали мыслителей рассуждать о том, что необходимо для восстановления порядка и создания справедливого общества, а также о том, в чём заключается достойная жизнь. В поисках ответов на эти вопросы возникли две основные философские традиции: конфуцианство и даосизм.

4.7.1 Западная Чжоу (1046–771 гг. до н. э.)

В XI веке до н. э. Чжоу представляло собой небольшое государство на западной окраине владений Шан, располагавшееся вдоль реки Вэйхэ. В 1059 году до н. э., увидев соединение пяти планет, правитель Чжоу провозгласил себя царём и начал военные завоевания, превратившие его царство в значительную региональную силу. Это был Вэнь-ван («Просвещённый царь»), правитель, почитаемый как основатель династии Чжоу. Однако династию Шан сверг его сын У-ван («Воинственный царь»). После смерти отца он взошёл на престол и в 1046 году до н. э. повёл 300 колесниц и 45 000 пехотинцев, облачённых в бронзовые доспехи и вооружённых кинжаловидными топорами на длинных древках, к месту неподалёку от столицы Шан. Там он встретился с последним царём Шан и нанёс решительное поражение его войску.

Затем У-ван вернулся в свою столицу в долине реки Вэйхэ, где умер в 1043 году до н. э. Престол унаследовал его малолетний сын, а регентом при нём стал способный брат У-вана — князь Чжоу, известный как Чжоу-гун. Теперь царскому двору Чжоу предстояло управлять недавно завоёванной территорией, включая бывшие земли династии Шан. Царь и его регент проводили три основные меры. Во-первых, они основали вторую столицу дальше на востоке, в Лояне, ближе к Великой Китайской равнине. Во-вторых, они выпускали обращения, объяснявшие покорённым народам, почему те должны признать власть Чжоу. Согласно Чжоу-гуну, Небо предопределило падение царей Шан и их замену правителями Чжоу. Династия Шан начиналась с мудрых и великодушных правителей, однако поздние цари стали жестокими и неспособными и перестали заботиться о благополучии своих подданных. Таким образом, династия, некогда получившая одобрение Неба, лишилась его. Теперь Небо призвало правителей Чжоу свергнуть династию Шан и положить начало новой эпохе справедливого правления. Эта политическая теория, известная как Небесный мандат, позднее использовалась основателями других династий для оправдания своих действий, а мыслителями — для объяснения возвышения и падения династий. Третья мера двора Чжоу заключалась в отправке царских родственников в стратегически важные места для основания новых поселений. В царских дворцах правители Чжоу проводили церемонии инвеституры — пожалования титулов и земель. Во время таких церемоний они приносили жертвы Небу и духам умерших предков, устраивали пиры, а затем наделяли членов царской семьи и родственников по браку знатными титулами и земельными владениями. В память об этих событиях отливали крупные бронзовые сосуды (см. рисунок 4.7). Получившие пожалования правители — князья, маркизы, графы и бароны — отправлялись на предоставленные им территории вместе со своими семьями и отрядами воинов, неся знаки знатного достоинства. В укреплённых городах они возводили дворцы и храмы предков. Из этих городов знатные роды управляли преимущественно сельским населением, состоявшим из земледельцев, жизнь которых была нелёгкой. Они жили в лачугах и почти не имели возможности покинуть владения своего господина. Крестьяне были обязаны обрабатывать его земли и отдавать ему часть урожая со своих небольших хозяйств.

Историки называют такой способ управления родственным феодализмом Чжоу. В общем смысле феодализм представляет собой политическую и экономическую систему, для которой характерны раздробленность власти, взаимные обязательства — обычно военного характера — между господами и вассалами, а также пожалование правителями земельных владений, или феодов, в обмен на определённую службу (см. главы 3 и 12). Цари Чжоу действительно жаловали земли и знатные титулы своим родственникам в обмен на повиновение, периодические посещения царского дворца, выплату дани и военную поддержку. Однако, если не считать присутствия царских надзирателей, наследственный владетель пользовался относительной самостоятельностью в своих землях. Связующим звеном феодального порядка Чжоу служили почтение к царю и его Небесному мандату, а также уважение к общему прошлому — прежде всего к духам умерших предков, принадлежавших к родственным линиям.

Однако со временем родственный феодализм Чжоу перестал действовать так, как предполагали основатели династии. Способность царей Чжоу контролировать знатных владетелей постепенно ослабевала, а вместе с ней падал и их престиж. Для этого существовали две основные причины. Во-первых, родственные связи, имевшие решающее значение при основании Чжоу, с течением времени утрачивали свою силу. В последующих поколениях владетели всё больше заботились о собственных землях и отождествляли себя именно с ними. Они почти не ощущали единства с правителями соседних феодальных государств, которые в лучшем случае приходились им дальними родственниками. Поэтому неудивительно, что, согласно историческим сочинениям, многие владетели перестали посещать царский двор. Во-вторых, цари Чжоу не могли навязать свою волю враждовавшим феодальным правителям и даже потерпели от них поражения в нескольких военных походах. Например, в 771 году до н. э. на Ю-вана напали объединённые силы правителя Шэнь и племенных народов, живших на западе. Столица была разграблена, а сам царь убит. На помощь пришли другие государства. Они перевезли сына погибшего правителя, царевича Пина, в восточную столицу Лоян. Цари Чжоу оставались там в течение следующих пятисот лет, в период, получивший название Восточной Чжоу.

4.7.2 Династия Восточная Чжоу (770–256 гг. до н. э.) и период Сражающихся царств (ок. 475–221 гг. до н. э.)

После того как Пин-ван перебрался в Лоян, под его непосредственной властью осталось гораздо меньшее царское владение, окружённое примерно 150 феодальными государствами и землями их правителей. Однако власть самого Пин-вана и его преемников значительно ослабла. Цари Чжоу больше не могли навязывать свою волю непокорным знатным родам и не сумели сохранить даже видимость мира и порядка во всём царстве. Вместо этого воинственная знать вступила во всё более ожесточённую борьбу за власть и престиж. К 475 году до н. э., после 540 войн, произошедших за два столетия, сохранилось лишь 15 государств (см. карту 4.7). Но теперь они сражались ещё яростнее. В течение следующих 250 лет, в период, получивший название Сражающихся царств (475–221 гг. до н. э.), в среднем ежегодно происходило одно крупное сражение. В конце концов устояло только одно государство — Цинь. Период Сражающихся царств завершился в 221 году до н. э., когда правитель Цинь разгромил остальные государства и объединил бывшие владения Чжоу, положив начало новому периоду в истории Китая. Однако род царей Чжоу пресёкся ещё в 256 году до н. э., поэтому именно эта дата считается концом династии Восточная Чжоу.

По мере того как войны становились всё более частыми и масштабными, а государства постепенно поглощали друг друга, менялись способы, которыми феодальные правители управляли своими владениями и проводили военные кампании. До начала периода Сражающихся царств цари Чжоу всё ещё пользовались определённым уважением — по крайней мере как символы единства и номинальные главы феодального порядка Чжоу. В то время многочисленные владетели ещё не стремились свергнуть царя. Напротив, видя его военную слабость, наиболее могущественные из них брали на себя поддержание порядка. Первым таким правителем стал Хуань-гун из царства Ци. Он носил титул гуна и владел уделом Ци, поскольку его далёкий предок служил военачальником при У-ване во время основания династии Чжоу. Спустя много поколений его государство превратилось в могущественную державу на восточном побережье. В 651 году до н. э. Хуань-гун созвал правителей других государств на межгосударственное совещание, чтобы обсудить вопросы порядка и безопасности. После того как они избрали его своим предводителем, царь Чжоу пожаловал ему титул гегемона. В этом качестве Хуань-гун получил право от имени царя разрешать споры между знатными правителями.

В течение следующих двух столетий этот титул несколько раз переходил к правителю наиболее могущественного государства. Гегемоны периодически созывали межгосударственные совещания, чтобы решать такие вопросы, как неповиновение отдельных государств или вторжения извне. Участвовавшие в них правители скрепляли соглашения клятвами и совместным питьём крови принесённых в жертву животных. Однако, хотя гегемоны поддерживали видимость порядка, войны не прекращались, поскольку были привычной частью жизни знатных родов государства Чжоу. Знатные правители любили демонстрировать свою доблесть и повышать престиж благодаря успехам на охоте и в сражениях. Владетель искал повод начать вражду с другим правителем, после чего стороны договаривались о сражении и проводили его согласно правилам воинской чести. Объявив о предстоящем походе в храме предков, правитель и его родственники, сопровождаемые пехотинцами из числа земледельцев, отправлялись на колесницах к заранее условленному месту и вступали в бой. Одержав победу, знатный воин восстанавливал свою честь и приносил славу предкам. Символом этого становилась груда тел убитых врагов, сложенная возле его родового храма.

Однако с наступлением периода Сражающихся царств в V веке до н. э. система гегемонов и правила воинской чести больше не могли сдерживать насилие. Изменились как цели войн, так и способы их ведения. Правители семи наиболее могущественных государств утратили уважение к царям Чжоу и даже присвоили себе такой же царский титул, тем самым заявив о своём праве объединить весь Китай под собственной властью. Теперь самопровозглашённые цари воевали не для того, чтобы преподать другому правителю урок или разрешить спор, а чтобы уничтожить его и захватить его земли.

Поэтому сражения становились всё более кровопролитными и ожесточёнными. Победу одерживали те цари, которым удавалось создать наиболее эффективную военную машину. Родственники правителя на колесницах и несколько тысяч пехотинцев больше не отвечали требованиям времени. В период Сражающихся царств правители создавали крупные армии, состоявшие из многочисленной пехоты и конницы. Воинов снабжали доспехами, арбалетами, алебардами, кинжаловидными топорами и мечами, изготовленными из бронзы, железа, кожи и дерева в царских мастерских, располагавшихся в столицах. (Изображение воина периода Сражающихся царств можно посмотреть по следующей ссылке: http://brandonqindynasty.weebly.com/uploads/1/0/3/9/10391259/8580061.jpeg.) В одном из описаний говорится, что воин отборного подразделения носил тяжёлые доспехи, нёс на плече большой арбалет и 50 стрел, закреплял на спине алебарду, надевал шлем и подвешивал сбоку меч. Цари также приспосабливали территорию своих государств к нуждам войны: строили крепости на стратегически важных перевалах, возводили стены для обозначения границ и сооружали сторожевые башни, с которых подавали сигналы о приближении противника. Наконец, правители больше не полагались исключительно на близких родственников, которые прежде отправлялись с ними на войну. Вместо этого они создали особую группу военачальников и военных специалистов, продвижение которых зависело от их способности одерживать победы на поле боя. Поэтому неудивительно, что именно в это время были созданы некоторые из величайших китайских трактатов о военном искусстве, прежде всего «Искусство войны» Сунь-цзы. Сунь-цзы был военачальником и стратегом, служившим правителям царства У незадолго до начала периода Сражающихся царств, приблизительно в V веке до н. э. Приписываемое ему руководство по военной стратегии и тактике подчёркивает необходимость разработать такой план, который обеспечит победу ещё до начала похода. Решающее значение имеет военная хитрость. «Всякая война основана на обмане, — утверждает Сунь-цзы. — Поэтому, когда мы способны атаковать, нужно создавать впечатление, будто мы не способны; когда мы используем свои силы, нужно казаться бездеятельными; находясь близко, нужно заставить врага поверить, что мы далеко; находясь далеко, нужно заставить его поверить, что мы близко».

Чтобы мобилизовать на войну большое количество людей и снабдить их оружием и зерном, цари разрабатывали способы сделать свои государства более производительными и послушными их воле. До периода Сражающихся царств знать обычно раздавала земли в своих владениях родственникам, подобно тому как это делали цари Западной Чжоу. В результате представители младших, но родственных аристократических линий жили в поместьях по всей территории каждого государства и одновременно служили сановниками при дворе своего правителя. Однако для царя такие люди могли стать препятствием или угрозой, поскольку владели землёй по наследству. Поэтому правители разработали более эффективные способы контроля над территориями своих государств. Когда к государству присоединяли новые земли или какой-либо знатный род пресекался, цари создавали административные округа и назначали управляющих, которые руководили находившимися там деревнями и городами. Управляющий должен был вести учёт населения, поддерживать закон и порядок, собирать налоги и набирать людей для общественных работ и военных походов. Цари назначали на эти должности не родственников, а выходцев из низших слоёв знати или простолюдинов, учитывая их верность и заслуги. Проще говоря, правители периода Сражающихся царств создали административные единицы и государственную службу. В их зарождавшемся бюрократическом аппарате существовали система государственных должностей, жалованье в виде зерна и подарков, административные правила и способы оценки работы чиновников. Таким образом, к концу этого периода — главным образом вследствие потребностей войны — феодальный порядок Чжоу уступил место небольшому числу могущественных территориальных государств с централизованными монархиями. Наиболее успешным среди них стало государство Цинь, которое в конце концов завоевало весь Китай и превратилось в империю. Мы вернёмся к этой теме после рассмотрения идей, выдвинутых философами в течение этих столетий смуты.

4.7.3 Философия в эпоху потрясений: конфуцианство и даосизм

Тремя главными философскими и религиозными традициями Китая до Нового времени были конфуцианство, даосизм и буддизм. Первые две возникли в последние столетия Восточной Чжоу, тогда как буддизм начал проникать из Южной Азии только в I веке н. э. И конфуцианство, и даосизм стали ответом на кризис, вызванный распадом феодального порядка Чжоу и усилением войн в Китае.

4.7.3.1 Конфуций и конфуцианство

Конфуций жил незадолго до начала периода Сражающихся царств, в 551–479 годах до н. э. Немногочисленные сведения о его жизни происходят главным образом из книги «Беседы и суждения» — собрания бесед Конфуция с учениками, составленного уже после его смерти. В последующие столетия в Китае Конфуция почитали как мудреца и учителя. Даже сегодня за пределами Китая некоторые представляют его суровым педантом, вспоминая изречения, начинающиеся словами: «Учитель сказал». Однако для своей эпохи Конфуций был вовсе не чопорным наставником, а деятельным человеком, верившим, что Небо поручило ему вернуть мир к более гармоничному общественному и политическому устройству. «Беседы и суждения» показывают не только серьёзного и образованного человека, но и умелого лучника и наездника, любителя музыки и ритуалов, который неутомимо путешествовал по феодальным государствам в надежде поступить на службу в свиту одного из правителей (см. рисунок 4.8). Согласно одному отрывку, некий правитель однажды спросил ученика Конфуция о его учителе, но тот промолчал. Позднее Конфуций спросил его: «Почему ты не сказал: это человек, который, увлёкшись размышлениями, забывает о еде, в радости забывает о своих заботах и не замечает приближения старости?»

Конфуций родился в небогатой семье мелкой знати в феодальном государстве Лу. Его отец умер примерно в то время, когда Конфуций появился на свет, и мальчика воспитывала мать, которая также умерла, когда он был ещё молод. Как и другие юноши подобного происхождения, он имел возможность получить образование и мог рассчитывать на службу в одном из феодальных государств — например, при дворе правителя, в качестве чиновника или воина. Конфуций решил посвятить себя учёбе и искать государственную должность. По его мнению, он жил во времена, когда цивилизация разрушалась, а общество приходило в упадок. Конфуций полагал, что в ранний период Чжоу знать отличалась честью, следовала нравственным нормам и поддерживала установленные общественные порядки. Он верил, что золотой век остался в прошлом, и стремился передать современникам этические ценности той эпохи. Однако в ходе этой работы Конфуций переосмыслил прошлое и наполнил подчёркиваемые им добродетели новым и глубоким содержанием. Ниже приведены несколько важных высказываний Конфуция и объясняется их смысл.

1. «Благородный муж думает о справедливости, малый человек думает о выгоде» (4.16). Конфуций переосмыслил само понятие благородства. Для него оно определялось не происхождением, а характером и поступками. По-настоящему благороден тот, кто ставит справедливость выше личной выгоды и стремления к богатству и славе.
2. «Молодые люди дома должны проявлять сыновнюю почтительность, а вне дома — уважать старших» (1.6). Сыновняя почтительность занимает центральное место в учении Конфуция. Он объяснял, как человек становится нравственным, поскольку хорошее общество может возникнуть только тогда, когда оно состоит из добродетельных людей и управляется ими. Корнем нравственности Конфуций считал семью. Если юноша научится почитать родителей и старших и относиться к ним с уважением, он станет человечным человеком. А человечные люди гораздо чаще приносят пользу обществу.
3. «Благородный муж не отступает от человечности даже на время одной трапезы» (4.5). Для Конфуция высшей добродетелью была человечность. Многие его беседы посвящены определению того, что делает человека человечным. Человечный человек, например, способен сопереживать и бескорыстно заботиться о благополучии других. Он знает золотое правило: «Не делай другим того, чего не желаешь себе» (15.23). Конфуций подчёркивал, что общество не может нормально существовать, если люди неспособны поставить себя на место другого и делать для окружающих всё возможное. Кроме того, он утверждал, что такие добродетели, как человечность, наиболее полно проявляются, когда люди соблюдают надлежащие правила поведения. Благопристойность имела для Конфуция большое значение.
4. «Небо породило добродетель, заключённую во мне»¹ (7.22). Исследователи Конфуция справедливо отмечают, что он почти не говорил о сверхъестественном и о том, что происходит после смерти, уделяя гораздо больше внимания земной жизни и служению другим людям. Однако было бы ошибкой заключить, что он был совершенно нерелигиозным человеком, поскольку Конфуций часто говорил о Небе. Он верил, что Небо определяет жизненный путь каждого человека, включая его становление как нравственной личности. При этом Небо представлялось ему не столько божеством, сколько высшим нравственным порядком, своего рода благосклонным присутствием.
5. «Управлять — значит исправлять. Если вы сами поступаете правильно и ведёте за собой народ, кто осмелится поступать неправильно?» (12.17). Конфуций считал, что хорошее управление исходит от хороших людей. Первым требованием к правителю или государственному служащему является нравственная безупречность. Если правители руководят посредством добродетели и сами соблюдают правила благопристойности, народ будет учиться на их примере и приобретёт чувство чести и стыда. В результате общество станет более упорядоченным.

Благородный муж, сыновняя почтительность, человечность, правила поведения, Небо и управление добродетельных людей — лишь некоторые из идей, которые Конфуций обсуждал, путешествуя по феодальным государствам и пытаясь стать советником их правителей. Однако ему удалось занять лишь несколько незначительных должностей в Лу, и в целом его политические стремления не осуществились. Вместо этого вокруг него сложилась преданная группа из 70 учеников, которых он принимал независимо от их общественного положения. После смерти Конфуция ученики продолжили распространять его наставления. Так на основе его учения возникла философская школа, получившая название конфуцианства. Её последователи — конфуцианцы — отличались приверженностью идеям Конфуция, изучению классических текстов и представлению о том, что характер и поведение человека являются основой справедливого общества и правильного политического порядка.

4.7.3.2 Философский и институциональный даосизм

Однако во время потрясений периода Сражающихся царств другие мыслители разработали философию, существенно отличавшуюся от конфуцианства, — даосизм. Даосы в основном отвергали конфуцианские представления о нравственном развитии человека и общественном порядке, считая их искусственными построениями. Вместо этого они указывали на естественное состояние, которое могут вернуть как отдельный человек, так и всё общество. Оно существовало до того, как желания заключили людей в мир раздоров. Центральным понятием даосизма является Дао («Путь»). Дао таинственно: оно недоступно чувственному восприятию, но при этом является источником жизни и Вселенной. Это высшая истина, которая превосходит противоположности, составляющие жизнь, и одновременно пронизывает их. Оно пусто и в то же время является матерью всех вещей.

Парадоксальным образом, хотя Дао невозможно описать, увидеть или услышать, цель даоса состоит в том, чтобы жить в согласии с ним и следовать ему. Однако достичь этого нельзя посредством дальнейших поисков и накопления знаний. Напротив, разум необходимо опустошить, успокоить и очистить, пока не исчезнут желания и не восстановится изначальное естественное состояние. Когда человек приходит в согласие с невыразимым Путём, его жизнь становится непосредственной, естественной и не требующей усилий. Два важнейших ранних произведения этой традиции получили названия по именам их предполагаемых авторов: «Лао-цзы» («Старый учитель») и «Чжуан-цзы» («Учитель Чжуан»). Историки полагают, что «Старый учитель» был вымышленным мудрецом, придуманным философами периода Сражающихся царств, которые составили приписываемую ему книгу. Чжуан-цзы, напротив, действительно жил в IV веке до н. э.

В последующие столетия даосизм ранних философов начал развиваться в новых направлениях. Понятие Пути было расширено и стало включать представление о том, что человек обладает духовной сущностью, которую необходимо привести к гармонии и освободить. Считалось, что благодаря этому можно сохранить здоровье и продлить жизнь. Даосы даже допускали возможность достижения бессмертия. Для достижения этих целей были разработаны различные методы, включая особые режимы питания, йогу, китайское кулачное искусство, медитацию и алхимию.

На протяжении I тысячелетия н. э. даосизм также превратился в популярную организованную религию. Даосские наставники, заявлявшие, что получили божественное откровение, составляли эзотерические тексты для своих последователей. В этих текстах объяснялось, что природный мир возник из первозданной жизненной энергии — ци — и её разделения на две противоположные силы: инь и ян (см. рисунок 4.9). В них описывалась Вселенная с многочисленными небесными и адскими мирами, населёнными божествами и демонами. Главная задача этих даосов заключалась в заботе о физическом и душевном благополучии человека. Это предполагало не только обучение индивидуальным методам сохранения жизненного духа, но и применение экзорцизма и исцеления верой для устранения пагубных воздействий. Даосы также разработали коллективные молитвы и ритуалы, которые, как считалось, могли исцелять болезни, освобождать души из ада, испрашивать благословение Неба и очищать общину от грехов. В конце концов сформировалась даосская церковь с собственным посвящённым духовенством, храмами и монастырями.

4.8 ДИНАСТИЯ ЦИНЬ И ПЕРЕХОД ОТ ДРЕВНЕГО К ИМПЕРСКОМУ КИТАЮ

В 219 году до н. э., путешествуя по своим владениям, Первый император Цинь (259–210 гг. до н. э.) установил на вершине горы каменную стелу с надписью:

Они [министры Цинь] вспоминают и размышляют о временах смуты:
Когда [правители областей] делили землю, учреждали свои государства — Так разворачивалась череда борьбы.
Нападения и походы совершались ежедневно;
Кровь лилась в открытом поле…
Ныне же Величественный император объединил Всю Поднебесную в единую семью —
Войны больше не возникнут!
Бедствия и несчастья уничтожены и стёрты,
Черноголовый народ живёт в мире и спокойствии, а блага и благословения пребудут вечно.²

Действительно, всего двумя годами ранее, в 221 году до н. э., Первый император завершил период Сражающихся царств, разгромив последнее сохранившееся государство. Тем самым он осуществил стремление многих покорённых им правителей: объединил весь известный мир под властью одного могущественного монарха и положил начало эпохе мира и процветания, основанной на повиновении мудрому правителю.

Однако титул «Первый император Цинь» этот завоеватель принял только после своей окончательной победы, и такой выбор был вполне закономерен. Сокрушив многочисленные враждовавшие царства, Первый император действительно создал нечто новое и гораздо более значительное: огромное территориальное государство, централизованно управляемое из столицы монархом, чья верховная власть никем не оспаривалась (см. карту 4.8). Но как его государству — царству Цинь — удалось одержать победу?

В 246 году до н. э., когда Первый император в возрасте 13 лет унаследовал престол Цинь, он стал царём Чжэном — юным правителем самого могущественного из семи сохранившихся Сражающихся царств. Оглядываясь в прошлое, он мог понимать, что унаследовал государство, происхождение которого восходило к эпохе Западной Чжоу. Тогда земли к западу от владений царей Чжоу были пожалованы его предкам-вождям в качестве феода. Возвышение Цинь началось, когда один из его правителей помог Пин-вану перебраться в восточную столицу во время перехода от Западной Чжоу к Восточной Чжоу, около 770 года до н. э. В награду он получил бывшие центральные земли Чжоу и был возведён в ранг регионального правителя, став Циньским гуном.

Циньские гуны играли важную роль на протяжении столетий войн и союзов, характерных для Восточной Чжоу. Особенно усилилось государство после реформ Сяо-гуна, правившего в 361–338 годах до н. э. Эти реформы основывались на советах его канцлера Шан Яна, прославившегося как один из основателей другой важной интеллектуальной традиции, сложившейся в период Сражающихся царств, — легизма. Идеи легистов соответствовали усилиям правителей, стремившихся укрепить свои государства. Их целью было разработать наиболее эффективные способы организации территории и населения, чтобы максимально увеличить власть правителя и его контроль как в военное, так и в мирное время. Легисты полагали, что лучше всего этого можно добиться, сосредоточив власть в единой центральной администрации, возглавляемой абсолютным монархом.

Руководствуясь этими целями, Шан Ян провёл множество преобразований, заложивших основу будущего могущества Цинь. Он считал, что государственная сила опирается на послушное и дисциплинированное земледельческое население, поскольку именно оно было главным источником налоговых поступлений и новобранцев для армии. Поэтому он разделил деревни по всей стране на группы, каждая из которых состояла из пяти семей, и возложил на членов каждой группы взаимную ответственность. Каждый из них получал вознаграждение в зависимости от количества зерна, произведённого всей группой, или числа отрубленных голов, принесённых с поля боя. За заслуги перед государством члены группы могли продвигаться по системе рангов, каждый из которых предоставлял определённые привилегии. Но если хотя бы один человек совершал преступление, суровому наказанию подвергались все. Чтобы эта система действовала эффективнее, в Цинь разработали свод законов с чётким перечнем наказаний за конкретные преступления, сделали его общедоступным и применяли одинаково ко всем людям независимо от их общественного положения. Кроме того, Цинь было одним из наиболее успешных государств в создании чиновничьего аппарата и системы уездов для исполнения законов. Подданные Цинь жили при режиме с ясными требованиями, а также упорядоченной системой наград и наказаний. Подобный рациональный подход к эффективной организации государства посредством единообразного применения законов и упорядочивания управления, осуществлённый Шан Яном, был характерен для методов легистов.

После смерти Сяо-гуна и Шан Яна правители Цинь приняли царский титул и начали вести многочисленные войны, уничтожив несколько соседних государств. Некоторые из этих столкновений были особенно крупными. Согласно одному из сообщений, после победы царства Цинь над государством Чжао циньский военачальник приказал заживо похоронить 400 000 пленных воинов. В 256 году до н. э. Цинь также положило конец царскому роду Чжоу, завоевав его территорию. Таким образом, царь Чжэн унаследовал государство, военные успехи которого отчасти были обусловлены реформами легистов. Следуя этой традиции, он также пользовался услугами советника-легиста.

К 230 году до н. э. помимо Цинь оставалось только шесть Сражающихся царств (см. карту 4.9). На протяжении следующего десятилетия царь Чжэн провёл несколько огромных военных кампаний, в каждой из которых обе стороны выставляли более чем по 100 000 воинов. Это было кровопролитное время: одно государство за другим терпело поражение. К 221 году до н. э. китайские земли были объединены под властью Цинь.

Хотя династия Цинь (221–207 гг. до н. э.) просуществовала недолго, она оказала долговременное влияние на Китай благодаря заложенным ею устойчивым основам государственного управления. Первый император Цинь и его советники создали титул, которым пользовались все последующие правители имперского Китая. Недавно завоёванные территории они включили в централизованный бюрократический аппарат. Из своего двора и центральной администрации император управлял страной, разделённой на иерархически организованные округа — административные области, первоначально возникшие как военные форпосты, — и уезды. Его правительство унифицировало денежную систему и письменность, а также установило единые меры веса и длины.

Император также был великим строителем. Более 6800 км дорог связали столицу Сяньян с каждой административной областью и северной границей. Стены, возведённые прежними северными государствами для защиты от некитайских кочевников, были соединены в ранний вариант Великой Китайской стены. Все эти меры облегчали связь и торговлю по всей стране и тем самым способствовали политической стабильности и культурному объединению. В качестве символа своей власти Первый император также построил величественный дворец (см. рисунок 4.10) и мавзолей (см. введение). По всем этим причинам историки считают объединение Китая династией Цинь началом имперской эпохи в истории страны.

4.9 ДИНАСТИЯ ХАНЬ, 202 ГОД ДО Н. Э. — 220 ГОД Н. Э.

После смерти Первого императора в 210 году до н. э. империя Цинь быстро распалась. Историки спорят о причинах этого, но обычно указывают на слабых преемников, которыми манипулировали могущественный сановник и придворный евнух; чрезмерные требования к населению, связанному со строительными работами, уплатой налогов и воинской повинностью; а также атмосферу страха, созданную суровой системой наказаний. Как бы то ни было, к 207 году до н. э. по всей стране вспыхнули восстания. Предводители мятежников собирали армии, захватывали территории и даже провозглашали себя царями. Затем Китай на пять лет погрузился в гражданскую войну, пока в борьбу не вмешался Лю Бан, умерший в 195 году до н. э. Некогда земледелец и деревенский староста, Лю Бан поднял восстание и благодаря военным способностям и личному обаянию создал собственные армию и царство. Разгромив соперников, он провозгласил себя императором новой династии.

4.9.1 Государство и общество при династии Хань

Династией Хань последовательно правили 24 императора из рода Лю. Её историю обычно разделяют на периоды Западной Хань (202 год до н. э. — 8 год н. э.) и Восточной Хань (25–220 гг. н. э.), поскольку на короткое время родственник императорской семьи по браку захватил престол и основал собственную недолговечную династию. Если не учитывать этот краткий перерыв, династия Хань просуществовала 400 лет, уступая по продолжительности только династии Чжоу. Её роль в формировании китайской цивилизации и отличавшей её общности людей была настолько велика, что и сегодня крупнейшая этническая группа Китая называет себя ханьцами. Кроме того, династия Хань восприняла основы, заложенные Цинь, и ещё больше укрепила их, окончательно сформировав имперскую модель, которая сохранялась в Китае до падения последней династии — Цин — в 1911 году.

Вместо последовательного рассмотрения важнейших событий этих столетий обратимся к общей картине политического устройства и общества империи Хань. Большинство людей — до 90% населения — были земледельцами и проводили всю жизнь в деревнях, насчитывавших от десятка до более чем 100 хозяйств. Одни были независимыми крестьянами, владевшими небольшими участками земли; другие арендовали землю у собственников крупных хозяйств; третьи принадлежали к числу местных богачей, владевших обширными поместьями (см. рисунок 4.11). Государство в значительной мере зависело от первой группы как от источника налоговых поступлений и новобранцев. Поэтому оно стремилось поддерживать крестьян-собственников низкими налогами, помощью во времена бедствий и совершенствованием способов ведения сельского хозяйства. К сожалению, на протяжении существования династии многие крестьяне оказывались в тяжёлом положении и были вынуждены продавать свои земли влиятельным землевладельцам, становясь их арендаторами или даже рабами. Расширение крупного землевладения превратилось в серьёзную общественную и политическую проблему. Местные могущественные семьи подчиняли себе всё больше зависимых бедняков, одновременно подрывая налоговую основу центрального правительства.

Оставшиеся 10% населения жили в городах и посёлках ханьского Китая и были ремесленниками, торговцами, чиновниками или солдатами гарнизонов. По некоторым оценкам, общая численность населения в эти столетия держалась на уровне около 60 млн человек. Следовательно, примерно 6 млн из них были городскими жителями. Во многих городах, включая столицы Западной и Восточной Хань, проживало более 100 000 человек (см. карту 4.10). Первая имперская столица Чанъань, название которой означает «Вечный мир», была окружена стеной и имела двенадцать ворот, сторожевые башни, рынки, жилые кварталы, административные здания и, разумеется, императорский дворец. Сельскохозяйственная продукция, готовые изделия и сырьё, наполнявшие городские рынки, позволяют понять, что производили, покупали и продавали ремесленники и торговцы: приготовленное мясо, маринованные овощи, рыбу и зерно; утварь и орудия из дерева, латуни и железа; лаковые изделия, нефрит и меха; ткани из шёлка и конопли. Имперские дороги и менее значительные пути, каналы и другие водные артерии позволяли перевозить эти товары как по территории Китая, так и за его пределы. Чиновники, всегда с подозрением относившиеся к стремлению к прибыли и считавшие земледельцев основой государства, надзирали за городскими рынками и создавали учреждения для контроля над важнейшими отраслями производства.

Эти слои простого населения — земледельцы, ремесленники и торговцы — находились под властью высокоорганизованного государства и его корпуса образованных профессиональных чиновников. Для административных целей империя со временем была разделена примерно на 100 округов и 1300 уездов. Бюрократический аппарат насчитывал 130 000 чиновников. На низшем уровне уездные начальники, взаимодействуя с руководителями деревень и городов, занимались сбором налогов, учётом населения, набором на военную службу, поддержанием закона и порядка и организацией общественных работ. Они представляли отчёты военным и гражданским чиновникам окружного уровня и получали от них распоряжения. Те, в свою очередь, подчинялись девяти ведомствам центрального правительства. Эти ведомства занимались такими вопросами, как государственные доходы, правосудие и внешние отношения. Руководители каждого из девяти ведомств, а также два канцлера регулярно участвовали в аудиенциях у императора, во время которых решались все вопросы государственной политики. Независимый орган власти — цензорат — проверял работу остальных ведомств и отчитывался непосредственно перед императором.

С самого начала династия Хань унаследовала легистскую систему управления Цинь, уделявшую особое внимание рациональным и эффективным административным методам, а также применению наград и наказаний для поддержания порядка. Однако уже в ранний период Хань учёные-конфуцианцы критиковали правление Цинь за отсутствие человечности, и правители Хань всё яснее осознавали пользу конфуцианских идей для государственного управления. Особенно заметным этот поворот стал при императоре У-ди, правившем в 141–87 годах до н. э. Во время его правления идеи Конфуция были преобразованы в идеологию, которая обосновывала монархию и иерархический общественный порядок. Эта идеология получила название имперского конфуцианства. Она предлагала модель того, как должны действовать политический строй и общество.

Правители понимали преимущества службы высокообразованных, верных и добродетельных чиновников, знавших формальности ритуалов и правила поведения. В 124 году до н. э. в столице была основана Императорская академия, где учащиеся изучали классические конфуцианские тексты, включая «Беседы и суждения». По всей стране местные чиновники выдвигали кандидатов на обучение, основываясь на их знаниях и добродетельном поведении. Успешные выпускники поступали на государственную службу. Поскольку должность чиновника обеспечивала человеку наивысший престиж и положение в ханьском Китае, конфуцианские ценности постепенно проникали во всё общество. Составлялись тексты, объяснявшие правила поведения, нормы приличия и ритуальные обязанности каждого члена семьи и общества в зависимости от его более высокого или более низкого положения. Сыновняя почтительность прославлялась как в произведениях искусства, так и в письменных текстах (см. рисунок 4.12). Своды законов также укрепляли общественные нормы. Например, они поддерживали власть главы семьи, раздел имущества между сыновьями и браки, заключаемые по договорённости родственников. Таким образом, в течение эпохи Хань китайцы всё чаще воспринимали себя как защитников конфуцианской цивилизации.

Император находился на вершине как ханьского общества, так и политической системы, а императорская семья и её родственники по браку составляли привилегированную аристократию. Теоретически власть императора основывалась на полученном им Небесном мандате, его добродетели и роли посредника между небесными сферами и миром людей. Поэтому он мог рассчитывать на повиновение и верность своих подданных. Император жил за стенами дворцового комплекса в столице. Его обслуживали евнухи, которые занимались личными потребностями правителя, управлением дворцом и императорским гаремом. У императоров было множество супруг и наложниц, но существовала и главная жена — императрица, занимавшая особое положение и обладавшая значительным влиянием. Обычно это объяснялось тем, что она рожала наследника престола, а также тем, что сама императрица и её родственники становились непосредственной частью дворцовой жизни императора. Императорская семья, родственники императора по браку, евнухи и высшие чиновники часто разделялись на враждующие группировки, боровшиеся за власть и влияние. Эти столкновения отрицательно сказывались на нормальной работе политической системы.

4.9.2 Китай и внешний мир при династии Хань

Опираясь на всё более устойчивые политическую систему и общество, ханьский Китай превратился в расширявшуюся империю, которая занимала и колонизировала территории вдоль своих границ. Иногда этот процесс происходил постепенно: переселенцы и торговцы проникали в соседние области, вслед за ними правительство размещало там гарнизоны для их защиты, а со временем учреждало уезды, которыми управляли государственные чиновники. В других случаях армии направлялись для усмирения неспокойных пограничных районов или обеспечения безопасности торговых путей. Как бы то ни было, будучи господствующей силой региона, Китай своими действиями оказывал глубокое влияние на историю народов и государств соседних областей Центральной и Восточной Азии и во многом определял её развитие.

Традиционно наибольшую угрозу оседлому земледельческому населению Китая представляли некитайские кочевники-скотоводы, расселённые по степям вдоль северной границы (см. главу 10). Эти искусные всадники и охотники пасли стада верхом на лошадях, жили в передвижных стойбищах, состоявших из юрт, и объединялись в племена. Обычно племена выбирали своими вождями наиболее искусных воинов-мужчин, а время от времени образовывали конфедерации для набегов на китайские деревни и города (см. главу 10). При династии Хань наиболее опасной была конфедерация сюнну (см. карту 4.10). Основатель династии Лю Бан попытался покорить сюнну с помощью своих армий, но потерпел поражение и был вынужден выплачивать дань и выдавать принцесс императорского дома замуж за их вождей. Однако император У-ди, располагавший более сильным государственным аппаратом, направил в глубь владений сюнну огромные армии численностью более 100 000 воинов. Они разрушили конфедерацию и вынудили её участников переселиться. Хотя его войска понесли большие потери, У-ди разместил гарнизоны вдоль всей северной границы, чтобы закрепить завоевания и защитить Китай.

Установив контроль над сюнну, император У-ди заинтересовался землями Центральной Азии, лежавшими к западу от Китая. Стремясь найти союзников, которые могли бы помочь ему сдерживать конфедерации кочевников, он отправил посланников в разведывательные путешествия. Они вернулись с сообщениями о торговых путях, которые тянулись от городов-государств в оазисах, окружавших суровую пустыню Такла-Макан, к странам за Памирскими горами. Речь шла о самых ранних Шёлковых путях (см. карту 4.11). Купцы перевозили на верблюдах такие товары, как китайский шёлк, в далёкие цивилизации, а обратно привозили золото, лошадей, разнообразные ремесленные изделия и продукты питания. Поэтому начиная со 104 года до н. э. император У-ди направлял армии для покорения территорий вплоть до Памирских гор. В результате династия Хань стала верховной силой для государств Центральной Азии, которые отныне были обязаны присылать дань и заложников. Затем в глубь региона была протянута пограничная сеть стен и сторожевых башен. Таким образом, безопасность Шёлковых путей была обеспечена. Поскольку путешествия по ним стали менее опасными, объём перевозок увеличился. При династии Хань Китай ясно продемонстрировал намерение играть господствующую роль в Центральной Азии.

4.9.3 Заключение: династия Хань и империи в истории

Таковы некоторые из наиболее выдающихся особенностей империи Хань. Их также можно сопоставить с особенностями других империй, существовавших в то время в иных частях мира, например империи Маурьев в Индии (см. главу 3), Персидской империи на Ближнем Востоке (глава 5) или Римской империи (см. главу 6). В каждой из этих империй правители обладали особым статусом, существовала организованная имперская администрация с образованным чиновничеством, а для защиты расширявшейся и приобретавшей всё более чёткие границы территории содержалась крупная армия. Каждая империя также разработала идеологию и своды законов, которые обосновывали власть и укрепляли общественный порядок. Уверенные в превосходстве своих организованных систем управления, могущественных армий и представлений о мире, все эти империи стремились распространить контроль на соседние государства и народы.

4.10 ПЕРИОД РАЗДРОБЛЕННОСТИ, 220–589 ГГ. Н. Э.

Подобно другим империям, династия Хань со временем также пала. После этого Китай оказался разделён между независимыми и недолговечными царствами. Такое положение сохранялось до 589 года, когда династия Суй вновь объединила бо́льшую часть территорий, некогда находившихся под властью Хань. Таким образом, на протяжении четырёх столетий, известных как Период раздробленности, Китай переживал политическую нестабильность и непрерывные войны. Однако, несмотря на насилие, эти столетия также стали временем активного культурного развития: буддизм превратился в организованную религию с собственными институтами и изменил духовный облик страны.

4.10.1 Политическая история: от Троецарствия (220–280 гг.) и Западной Цзинь (265–317 гг.) до Северных и Южных династий (317–589 гг.)

Во II веке н. э. сочетание нескольких факторов привело к массовым восстаниям сельских низов против династии Хань. Многие некогда преуспевавшие независимые земледельцы, оказавшись в тяжёлом положении, лишились своих участков. Их земли переходили к влиятельным местным семьям, которые благодаря политическим связям накапливали огромные владения. Положение крестьян ещё больше ухудшила череда наводнений и засух, вызвавших голод и эпидемии, тогда как правительство не смогло оказать действенную помощь В поздний период Хань государственные доходы сократились, поскольку местные богачи не включали свои разраставшиеся владения в налоговые списки. Кроме того, многие поздние императоры из рода Лю были совсем юными и находились под влиянием враждовавших группировок родственников императорской семьи по браку и евнухов. В результате качество государственного управления ухудшилось.

Пытаясь спастись от нищеты и голода, многие жители деревень покидали свои дома или присоединялись к бродячим разбойничьим отрядам. Некоторые следовали за людьми, обещавшими наступление новой эпохи, и становились участниками крупных военизированных религиозных объединений с политическими целями. Одним из них были Жёлтые повязки — движение, получившее название от жёлтой ткани, которую его участники обматывали вокруг головы. Основатель движения Чжан Цзюэ утверждал, что является преданным последователем легендарного даосского философа Лао-цзы. К тому времени Лао-цзы уже был обожествлён, и считалось, что он пребывает в одном из даосских небесных миров. Чжан Цзюэ привлекал последователей, обучая их исцелению верой, создавая простейшую организационную структуру и предсказывая приближение конца света. Он убеждал своих учеников, что вслед за катастрофой наступит эпоха мира, небо станет жёлтым, а все люди будут равны. Численность движения достигла десятков тысяч человек. Некоторые его участники провозгласили 184 год н. э. благоприятным для выступления и грязью начертали обозначавшие этот год иероглифы на воротах государственных учреждений. Жёлтые повязки подняли восстание, и беспорядки распространились по всему Северному Китаю. За ними последовали другие подобные религиозные движения, ожидавшие скорого наступления новой эпохи.

Династия Хань переживала кризис, однако уже не имела таких сильных руководителей, как её основатель Лю Бан или император У-ди. Юные императоры были вынуждены полагаться на военачальников, командовавших постоянными армиями в разных частях империи так, словно это были их частные войска. Но, наделив могущественных военных властью для подавления восстаний, правители Хань предрешили судьбу своей династии. Полководцы враждовали друг с другом и боролись за возможность установить военную диктатуру при императорском дворе. В конце концов в 220 году один из военачальников сверг императора Хань. Однако ему не удалось объединить страну, поскольку к этому времени она уже была разделена между тремя царствами и правившими ими соперничавшими военными правителями.

В своих владениях каждый из них стремился укрепить положение в борьбе с остальными, восстановив порядок и создав работоспособное государство. Им были необходимы воины и государственные доходы. Наибольших успехов в достижении этих целей добился Цао Цао (155–220 гг. н. э.). Он был приёмным сыном придворного евнуха династии Хань и со временем поступил на военную службу. Как военачальник он приобрёл боевой опыт, командуя ханьскими армиями в борьбе с Жёлтыми повязками. Когда династия начала распадаться, Цао Цао установил над ней контроль и создал военную диктатуру в Северном Китае. Последнего правителя Хань сверг уже его сын, который основал династию Вэй (220–265 гг. н. э.) — одно из трёх царств эпохи Троецарствия (см. карту 4.12).

К этому времени из-за восстаний и гражданских войн значительная часть земель Северного Китая оказалась заброшенной. Цао Цао превратил их в огромные государственные хозяйства, где поселил своих солдат, безземельных бедняков и, что особенно важно, племена кочевников-скотоводов из далёких северных степей, служивших ему во время его возвышения. Таким образом, правители из рода Цао создавали земледельческие поселения, приносившие государству налоговые поступления, а также поставлявшие воинов для армий Вэй как наследственные военные семьи. Государственные земли и наследственные военные семьи стали основой династий военных правителей на протяжении всего этого периода. Два других царства — У и Шу-Хань — находились на юге. На протяжении десятилетий военные правители всех трёх государств воевали друг с другом, широко прибегая к предательству и военным хитростям. В 263 году царство Шу-Хань было завоёвано войсками военачальников Вэй. Однако всего два года спустя могущественный вэйский род Сыма захватил престол и переименовал царство в Западную Цзинь (265–317 гг. н. э.). В 280 году Западная Цзинь завоевала У, положив конец периоду Троецарствия.

Западная Цзинь вновь объединила Китай, однако это единство оказалось недолговечным. Политика расселения племён некитайских кочевников в Северном Китае привела к нежелательным последствиям. Среди них появились мятежные вожди, которые основывали собственные царства и распространяли власть по всему северу. Один из вождей сюнну, Лю Юань, даже заявил, что является потомком принцессы императорского рода Хань и поэтому имеет право восстановить империю Хань. Его сын выступил против двора Западной Цзинь в Лояне и в конце концов в 317 году вынудил его бежать на восток, в Цзянькан — современный Нанкин.

Китай снова оказался разделён между соперничавшими династиями. Такое положение сохранялось до 589 года в период, получивший название Северных и Южных династий (317–589 гг.). Столицей шести последовательно сменявших друг друга Южных династий был Цзянькан, а основой их могущества служил бассейн реки Янцзы (см. карту 4.13). Однако их правители обычно были слабы в военном отношении и испытывали недостаток государственных доходов. Причина заключалась в том, что южный Китай представлял собой пограничную область, осваиваемую переселенцами, где господствовали могущественные семьи с крупными поместьями и частными армиями. Эти семьи придавали огромное значение своему происхождению, заключали браки между собой и считали себя наследниками конфуцианской цивилизации. При южном дворе они занимали высшие должности, образуя наследственную аристократию. Их влияние постоянно ограничивало власть правящего рода.

Прим. пер.: Карта 4.13 дана в оригинале в таком качестве.

На протяжении этих трёх столетий положение на севере было ещё более сложным. Царство, основанное Лю Юанем в районе Хуанхэ, было лишь одной из многочисленных недолговечных Северных династий, созданных некитайскими вождями различного этнического происхождения. Например, правители из рода Лю принадлежали к сюнну, тогда как некоторые другие имели тюркское происхождение. Иногда север был разделён между множеством соперничавших государств, а в другие периоды оказывался объединённым. Однако все эти царства обладали сходными чертами. Ими правили военные династии, стремившиеся восстановить Китайскую империю. Основу их армий составляла отборная тяжёлая конница, набиравшаяся из аристократических военных семей и дополненная китайскими пехотинцами (см. рисунок 4.13). Для работы в гражданской администрации и управления территориями правители нанимали образованных китайцев.

Период Северных и Южных династий завершился в 589 году. Ян Цзянь, полководец, принадлежавший к правящему роду одного из северных царств, сначала установил контроль над всем Северным Китаем, а затем разгромил последнюю южную династию. Он правил основанной им династией Суй под именем императора Вэнь-ди. Китай вновь был объединён под властью одной династии (см. карту 4.14).

4.10.2 Третья великая традиция Китая: распространение буддизма в Китае

Помимо постоянных изменений границ и состава царств, пожалуй, самым значительным событием Периода раздробленности стало проникновение в Китай буддизма махаяны, или «Великой колесницы» (о развитии буддизма махаяны см. главу 3). Начиная со II века н. э., в конце эпохи Хань, буддийские купцы и монахи из Индии и Центральной Азии приносили в Китай свою веру и священные тексты по Шёлковым путям и морским торговым маршрутам (см. карту 4.15). Влияние буддизма было огромным. Его можно сравнить с распространением христианства в Средиземноморье и развитием в Южной Азии форм индуизма, основанных на религиозной преданности, в тот же исторический период (см. главы 3 и 6). По оценкам историков, к тому времени, когда четыре столетия спустя династия Суй вновь объединила Китай, в стране насчитывалось около 33 000 буддийских храмов и 2 млн монахов и монахинь. Буддизм превратился в крупную религиозную организацию с храмами, духовенством и священными текстами (см. рисунок 4.14). Одновременно он стал широко распространённой народной верой, захватившей воображение как простых людей, так и правителей.

Историки также выдвинули несколько предположений о причинах такого распространения буддизма. Прежде всего, он явно отвечал духовным потребностям людей. Во время Периода раздробленности стремительные политические перемены и непрерывные войны приносили людям страдания и делали их жизнь нестабильной. Буддизм объяснял эти страдания с помощью представлений о карме и перерождении, а также давал надежду, предлагая пути к спасению и просветлению. Согласно буддийским представлениям, мир включал множество адских и небесных областей, где милосердные будды и бодхисаттвы трудились ради спасения всех живых существ.

Буддизм по-разному привлекал различные группы населения. Образованных представителей знати, живших в столицах или уединявшихся в горах, привлекало буддийское учение о природе реальности, человеческого «я» и просветления, поскольку оно казалось сходным с идеями даосской философии. Обе философские традиции подвергали сомнению привычные представления о человеческом «я» и окружающем мире, утверждали, что наши желания создают иллюзорную реальность, и предлагали способы достижения освобождения. Например, нирвану сравнивали с Дао — даосским «Путём».

Для правителей буддизм также служил политическим целям. Поскольку эта религия стала чрезвычайно популярной, правители, которые принимали буддийские обеты, финансировали строительство храмов и посвящение монахов, представали в выгодном свете как защитники Дхармы, то есть буддийского учения и закона. Некоторые заходили настолько далеко, что добивались от монахов признания себя воплощениями будд. Кроме того, буддийские монахи — как иностранные, так и китайские — принадлежали к числу наиболее образованных людей при правительских дворах. Они могли помогать правителям как в практических делах, например в международных отношениях, так и в эзотерических вопросах, включая заклинания и гадания. Монахи заручались поддержкой, обещая, что их ритуалы и заклинания обладают магической силой.

Наконец, для большинства людей буддизм был религией поклонения и личной преданности. Будды и бодхисаттвы воспринимались как милосердные существа, достойные почитания, поскольку накопленная ими благая карма приносила пользу всем живым существам. Посетив храм, воскурив благовония, помолившись или сделав подношение перед статуей Будды, верующий мог надеяться на исполнение простого желания: исцеление от болезни, помощь близким или благоприятное перерождение.

4.11 ДИНАСТИЯ ТАН И ФОРМИРОВАНИЕ ВОСТОЧНОЙ АЗИИ

4.11.1 Ранняя династия Тан

Династия Суй просуществовала недолго — с 581 по 618 год — и при ней правили лишь два императора: Вэнь-ди и Ян-ди. Оба мечтали вернуть славу династии Хань, поэтому осуществляли многочисленные строительные проекты и военные походы. В Чанъане и Лояне были построены огромные столицы. Чтобы снабжать их достаточным количеством зерна, была создана система каналов, соединившая Хуанхэ с Янцзы. Эти императоры также полагали, что Маньчжурия и Корейский полуостров по праву являются китайскими территориями. Поэтому они неоднократно предпринимали масштабные военные походы против находившегося там наиболее могущественного корейского государства. Например, для сухопутной и морской кампании Ян-ди в 611 году потребовалось призвать более 1 млн воинов и ещё сотни тысяч людей исключительно для перевозки припасов. Все эти походы завершились поражением.

Кроме того, в том же году Хуанхэ вышла из берегов и вдоль реки вспыхнули восстания. Стихийные бедствия в сочетании с тяжёлыми требованиями императоров вызвали повсеместные беспорядки, и династия Суй начала распадаться. Предводители разбойников, местные чиновники и представители местной знати взяли положение в свои руки, организуя общины для самообороны. После того как император бежал на юг, полководец Ли Юань, находившийся на северной границе и защищавший её от степных кочевников, выступил на Чанъань. Там он провозгласил основание династии Тан (618–907 гг.). Жизнь Ян-ди завершилась после того, как его убили собственные воины.

Подобно династии Хань, Тан была одной из наиболее деятельных и долговечных династий в истории Китая. Такая динамика стала возможной благодаря тому, что ранние правители Тан эффективно укрепили империю изнутри, а затем начали военную экспансию (см. карту 4.16). Для укрепления империи прежде всего требовалось восстановить прочные политические, экономические и военные институты. К счастью, правители Тан могли опираться почти на тысячелетний исторический опыт, восходивший к династии Цинь, когда впервые была создана централизованная монархическая система, управлявшая всем Китаем. В столице императоры Тан располагали развитой системой ведомств, которые, в свою очередь, контролировали обширный административный аппарат провинций и уездов. Чтобы занять высокую должность, мужчина обычно должен был происходить из одной из немногих особенно знатных семей с прославленной родословной. Эти семьи гордились своим превосходным образованием и изысканными манерами и сохраняли замкнутость, заключая браки между собой. Таким образом, при династии Тан господствовала аристократия. Тем не менее некоторые мужчины из более широкого круга влиятельных местных семей поступали на государственную службу благодаря личным заслугам: окончив училища в столицах или успешно сдав государственные экзамены (см. рисунок 4.15).

В древности империи редко могли процветать без прочной сельскохозяйственной и налоговой основы. Чтобы обеспечить достаточные поставки зерна и выполнение трудовой повинности, правители Тан считали необходимым справедливо распределить землю между земледельцами. Поэтому они ввели систему равных полей. Согласно этой системе, каждая семья должна была пожизненно получать равный земельный участок, размер которого корректировался с учётом рельефа и плодородия, а также меньший участок в постоянную собственность. Первый предназначался для выращивания зерна, а второй — для конопли и тутовых деревьев. Взамен каждая крестьянская семья была обязана выплачивать налог зерном и тканью, а также отрабатывать двадцать дней трудовой повинности. Для работы системы чиновники проводили переписи населения и межевание земель и периодически перераспределяли участки. Разумеется, такая система была весьма обременительной и сложной для практического осуществления, однако она успешно действовала около столетия.

Династия Тан процветала также благодаря особому вниманию к созданию упорядоченного общества посредством издания сложных сводов законов. С древних времён в Китае закон воспринимался как выражение воли императора, чьи распоряжения определяли, какие действия являются незаконными и какие наказания за них полагаются. Кроме того, закон имел важнейшее значение для поддержания порядка не только в обществе, но и в мире природы. Считалось, что преступления, совершённые как подданными, так и государством, способны нарушить устройство мироздания и вызвать стихийные бедствия. Таким образом, закон поддерживал общественную и космическую гармонию. Именно поэтому сводам законов придавалось столь большое значение.

Танский кодекс состоит из двенадцати разделов. Один из них посвящён общим принципам, а остальные — административному и уголовному праву. Большинство статей определяют составы преступлений и наказания за каждое из них. Поэтому основная задача судьи заключалась в расследовании дела и точном установлении характера преступления, чтобы назначить соответствующее наказание. В эпоху Тан люди полагали, что тяжесть наказания должна зависеть от положения преступника и пострадавшего. Например, преступление против члена семьи считалось более серьёзным, чем преступление против незнакомца, а преступление против чиновника — более тяжким, чем против простолюдина. Положение членов семьи также имело значение. Отец мог безнаказанно высечь сына, тогда как сыну, ударившему отца, грозила смертная казнь. Таким образом, законы Тан закрепляли сословную иерархию и ценности имперского конфуцианства. Наиболее тяжкими считались преступления против императора, государства, старших членов семьи и людей, занимавших более высокое общественное положение. Тем не менее люди высокого положения также несли ответственность за свои поступки. Судья, несправедливо применявший закон, подвергался наказанию. Более того, правители Тан настолько опасались нарушения справедливости, что нередко объявляли амнистии, отменяя приговоры всем преступникам, кроме совершивших самые тяжкие преступления.

Наконец, правители Тан создали грозную военную силу. Первоначально армия состояла из шестисот ополчений, размещённых при штабах возле столиц и по всей сельской местности, крупной постоянной армии в столице и цепи пограничных гарнизонов вдоль северной границы. Эти силы в значительной мере пополнялись за счёт военного населения. Иными словами, правители Тан опирались на множество семей, сохранявших военные традиции и предоставлявших сыновей для периодической службы вместо уплаты налогов и исполнения трудовой повинности. При необходимости из этих воинов формировали походные армии, состоявшие из тяжёлой конницы и пешей пехоты (см. рисунок 4.16).

Создав прочные государственные институты, династия Тан перешла к военной экспансии. Наступления на севере привели к расколу и подчинению могущественных тюркских каганов и возглавляемых ими конфедераций степных кочевников. Затем имперская власть Тан распространилась далеко в Центральную Азию, Маньчжурию и северный Вьетнам, благодаря чему в VII и VIII веках Китай стал самым могущественным государством Восточной Азии.

4.11.2 Формирование Восточной Азии: Корея и Япония

Во введении мы определили Восточную Азию как в географическом, так и в культурном отношении, особо выделив Корею и Японию. Восточная Азия впервые складывается как отчётливо различимый культурный регион при династии Тан. К эпохе Тан на Корейском полуострове и главных островах Японии уже возникли царства. Однако именно при Тан правящие слои обоих государств предприняли масштабные усилия, чтобы приспособить к своим обществам элементы китайской политической и правовой систем, письменности и культуры.

4.11.2.1 История Кореи с IV века до н. э. до 900 года н. э.

Мы уже рассмотрели историю Китая от династии Хань (203 год до н. э. — 220 год н. э.) через Период раздробленности (220–589 гг.) до династии Тан. В те же столетия на Корейском полуострове сложились первые государства. Историки обычно разделяют эту эпоху на три периода: ранний исторический период (ок. 400 года до н. э. — 313 год н. э.), период Трёх государств (313–668 гг.) и период династии Силла (668–892 гг.).

К IV веку до н. э. полуостров уже долгое время был населён народами, переселившимися туда из Северо-Восточной Азии и основавшими земледельческие деревни. Первоначально эти народы не говорили на китайском языке. Они говорили на языках, относившихся к алтайской языковой семье, к которой, возможно, принадлежит и корейский язык. (Прим. пер.: большинство лингвистов считает современный корейский языком-изолятом (не входящим ни в одну семью); «алтайская семья» уже не поддерживается в науке.) Это важно отметить, поскольку люди, мало знакомые с Восточной Азией, иногда полагают, что языки китайцев, корейцев, японцев и вьетнамцев тесно связаны между собой, хотя в действительности они существенно различаются. В то же время необходимо учитывать, что в древности образованные слои по всей Восточной Азии заимствовали китайскую письменность и использовали её для записи своих разговорных языков. Лишь со временем на её основе появились собственные системы письма.

Политическая картина раннего исторического периода была сложной. Корейский полуостров и соседняя Маньчжурия представляли собой мозаику союзов вождеств и небольших царств, каждым из которых управляли знатные семьи, жившие в укреплённых городах. Именно в эти столетия такие политические образования впервые начали приобретать устойчивую форму. В первые века н. э. три царства, простиравшиеся от Маньчжурии до территории современного Сеула — столицы Южной Кореи, — занимали северную половину полуострова. Южная половина была разделена между союзами вождеств. Самым могущественным царством было Когурё, существовавшее приблизительно с 37 года до н. э. по 668 год н. э.

Корейский полуостров расположен очень близко к Китаю: их разделяют лишь Маньчжурия и Жёлтое море. Задолго до начала раннего исторического периода Кореи правители китайских государств стремились контролировать как торговые пути, ведущие в этот регион, так и жившие там народы. В 108 году до н. э., при династии Хань, император У-ди даже направил военные экспедиции в Маньчжурию и Корею. Он открыл коридор, проходивший из Китая через Маньчжурию на полуостров, и учредил четыре округа для управления этой территорией (см. карту 4.17).

Однако ханьский Китай ни в коем случае не колонизировал весь этот северо-восточный регион. К востоку и югу продолжали существовать царства и племенные союзы, наиболее значительным из которых было Когурё. После падения династии Хань Северный Китай погрузился в смуту и больше не мог контролировать эти пограничные земли. В 313 году ван Когурё Мичхон, стремясь расширить своё царство, захватил китайские территории. Эта дата стала началом нового этапа корейской истории, известного как период Трёх государств (313–668 гг.).

Тремя государствами были Когурё, Пэкче и Силла (см. карту 4.18). Подобно Когурё, ранняя история Пэкче и Силла восходит к раннему историческому периоду, когда эти государства сложились из южных союзов вождеств (см. карту 4.17). В каждом царстве господствовала военная знать, состоявшая из правящего и аристократических родов. На протяжении большей части периода Трёх государств главной военной и политической силой было Когурё, распространившее свою власть на значительную часть Маньчжурии и Северной Кореи. В V веке н. э. его столица была перенесена в Пхеньян, где прежде находился один из ханьских округов. Благодаря этому Пхеньян, который сегодня является столицей Северной Кореи, занял важное место в корейской истории. Росписи в расположенных поблизости гробницах Когурё показывают, что ценили представители знати этого царства (см. рисунок 4.17). Они изображены как воины в тяжёлых доспехах, сражающиеся верхом с помощью луков и стрел, мечей и алебард. Изображения мироздания включают духов-хранителей и божеств природы, принадлежавших к местной корейской шаманской традиции.

Учитывая геополитическое положение Кореи, неудивительно, что все три государства придавали большое значение военным традициям. Прежде всего, они сражались друг с другом за территории и ресурсы полуострова. Кроме того, поскольку Корея расположена между Китаем и Японией, эти государства часто вмешивались в конфликты на полуострове. По всем этим причинам правители Силла, Пэкче и Когурё охотно заимствовали у Китая идеи, способные принести пользу их государствам и укрепить их власть. В число таких заимствований входили элементы китайских политических институтов и правовых традиций, а также буддизм и конфуцианство. Все эти царства отправляли учащихся в Китай и покровительствовали китайским буддийским монахам и образованным конфуцианцам, посещавшим их дворы. Эти приезжие обладали знаниями во многих областях, включая науку и технику. Как мы уже видели, буддизм не только обещал спасение, но и предлагал магические способы исцеления, а правители могли представлять себя живыми буддами. Поэтому они финансировали строительство храмов и создание буддийской монашеской общины. Конфуцианство, со своей стороны, предлагало правящей знати образцы цивилизованного поведения, придворного этикета и бюрократического управления. Правители могли по китайскому образцу представлять себя полновластными монархами. Поэтому для подготовки представителей аристократических семей к государственной службе учреждались конфуцианские академии.

Однако в конце периода Трёх государств Корейский полуостров объединила не великая северо-восточная держава Когурё. Этого добилась династия Силла по двум причинам. Во-первых, правители Силла особенно эффективно использовали китайские политические порядки для централизации своей власти. Они приняли титулы китайского образца, создали центральные государственные учреждения и своды законов, сделали буддизм религией, поддерживаемой государством, а также основали академию для изучения китайских классических текстов, права, медицины и астрономии. Во-вторых, монархи Силла заключили выгодный для себя союз с императорами Тан. Как мы уже видели, китайская династия Суй пала после того, как её правители потерпели тяжёлые поражения от армий могущественного царства Когурё. Правители династии Тан продолжили вторжения, но также не добились успеха. Поэтому они согласились заключить союз с Силла и объединить вооружённые силы. Вместе союзники разгромили Пэкче в 660 году и Когурё в 668 году. Затем, к удивлению танского императора, Силла изгнала танские войска, сорвав попытки Китая установить контроль над Корейским полуостровом. Таким образом, династия Силла (668–892 гг.) первой объединила полуостров (см. карту 4.16).

Итак, Когурё и династия Силла последовательно были двумя наиболее могущественными государствами древней Кореи. На их историю оказывало глубокое влияние вмешательство китайских государств в дела региона. Поэтому их можно рассматривать как примеры вторичного государствообразования. На протяжении истории некоторые государства развивались и централизовали контроль над своими территориями во многом под воздействием могущественного соседнего государства, возникшего раньше них. В ходе этого процесса они также заимствовали у соседней державы представления об устройстве государства, одновременно сохраняя местные традиции и язык.

4.11.2.2 Япония от периода Яёй до VII века

Люди, интересующиеся историей Второй мировой войны, вероятно, знают, что в те годы высшей властью в Японии обладал император Хирохито. Даже сегодня у Японии есть император и императрица, хотя в этой современной демократической стране они больше не имеют формальной политической власти и исполняют главным образом культурную и символическую роль. Примечательно, что японская монархия является древнейшей непрерывной монархией в мировой истории и ведёт своё происхождение по меньшей мере с IV века н. э.

Раннее историческое развитие Японии обладает особыми чертами, обусловленными её географическим положением. Островной архипелаг находился достаточно близко к китайским и корейским государствам, чтобы заимствовать у них достижения и получать пользу от переселения людей, но при этом достаточно далеко, чтобы вторжения никогда не становились внезапным толчком к переменам (см. карту 4.1). Поэтому применительно к Японии также можно говорить о вторичном государствообразовании, однако оно происходило главным образом вследствие сознательного решения правящей знати перенимать политические идеи и культурные образцы из Китая и Кореи.

Но ещё в доисторический период географическое положение влияло на развитие Японии и другими способами. Первые свидетельства присутствия палеолитических охотников-собирателей относятся примерно к 30 000 году до н. э. В богатой природными ресурсами гористой и лесистой Японии небольшие подвижные группы, состоявшие из нескольких поколений родственников, успешно существовали благодаря охоте, сбору моллюсков, фруктов, клубней и орехов. Стратегии присваивающего хозяйства оказались настолько успешными, что даже после возникновения первых постоянных деревенских общин их жители процветали без земледелия. Этот период известен как период Дзёмон (ок. 11 000–500 гг. до н. э.). Археологические данные показывают, что по всему архипелагу собиратели основывали постоянные поселения. Это были небольшие деревни с жилищами-полуземлянками и приподнятыми над землёй строениями, предназначенными для общественных нужд. Название «Дзёмон», означающее «верёвочный узор», связано с типом использовавшейся ими керамики (см. рисунок 4.18). Это один из немногих известных доисторических случаев, когда культура изобрела и использовала керамику задолго до появления земледелия.

Земледелие появилось на следующем этапе японской истории — в период Яёй (500 год до н. э. — 250 год н. э.). Название периода происходит от местности возле Токио, где были обнаружены артефакты, свидетельствовавшие о новых изменениях в Японии. Важнейшим новшеством стало распространение выращивания риса на заливных полях и суходольного земледелия. Эти способы хозяйства способствовали росту населения и появлению более многочисленных и крупных деревенских общин. Толчком к развитию земледелия, вероятно, послужили более ранние опыты с простейшим выращиванием растений, потепление климата и переселение людей с материковой части Восточной Азии. Переселенцы также принесли знания об обработке железа и бронзы, благодаря чему металлические орудия и оружие получили широкое распространение.

В первые столетия периода Яёй небольшие деревенские общины распространились по главным островам Японии, но во второй половине этого периода они превратились в более значительные образования. Археологи обнаружили основания крупных поселений, окружённых рвами и земляными валами (см. рисунок 4.19). В этих укреплённых поселениях проживало до 2000 человек. В них находились церемониальные центры, жилища и захоронения разных типов, сторожевые башни и частоколы. В некоторых могилах были обнаружены скелеты со следами ранений или расчленения. Сопоставив эти находки со сведениями из современных им китайских исторических источников, специалисты пришли к выводу, что к концу периода Яёй в Японии возникли могущественные вождества. Они заключали союзы и воевали друг с другом за контроль над торговыми путями и территориями.

Рассматривая события в исторической перспективе, можно ясно увидеть, что поздний период Яёй был переходным этапом, который привёл к формированию первого царства в истории Японии. Это произошло на следующем этапе — в период Кофун, или период курганных гробниц (250–600 гг.). Среди враждовавших вождеств одно со временем заняло господствующее положение. Вожди Ямато, происходившие из японской области Кинай (см. карту 4.1), расширяли свою власть с помощью силы и дипломатии и в конце концов создали царство (см. карту 4.19). Главным свидетельством роста их могущества служат огромные гробницы в форме замочной скважины, давшие название этому периоду (см. рисунок 4.20). Всего было обнаружено почти 10 000 гробниц, однако крупнейшие из них принадлежали правителям Ямато — предкам существующей поныне японской императорской династии. Хотя крупные царские гробницы ещё не были раскопаны, в меньших захоронениях найдено множество деталей конской упряжи, железного оружия и доспехов. Эти находки свидетельствуют о том, что конное военное дело было принесено с Корейского полуострова и, возможно, ускорило процесс формирования государства.

По мере завоевания новых территорий правители Ямато разрабатывали способы укрепления монархии и включения в неё предводителей многочисленных могущественных кланов, господствовавших в разных областях архипелага. В обмен на службу при царском дворе или на должностях провинциальных чиновников им жаловали должности и знатные титулы, тем самым создавая союз великих кланов. Кроме того, в VI веке н. э. правители Ямато начали изучать устройство великих китайских династий Суй (581–618 гг.) и Тан (618–907 гг.) и проводить реформы на основании полученных знаний. Следующие два столетия японской истории — периоды Асука и Нара (ок. 600–800 гг.) — определялись этими реформами китайского образца, хотя сами названия периодов происходят от последовательно сменявшихся мест расположения царского двора.

Принц Сётоку (573–621 гг.) и императрица Суйко, правившая в 593–628 годах, первыми начали отправлять многочисленные посольства в столицу Китая, а затем перестраивать собственную столицу и царский двор по китайскому образцу. В «Конституции семнадцати статей» Сётоку призывал к распространению буддизма и конфуцианской этики. Например, в её статьях утверждалось, что отношение государя к подданным подобно отношению Неба к земле, поэтому повеления правителя должны исполняться. Императрица Суйко приняла титул «Небесный монарх», тем самым изменив образ правителя: вместо воинственного царя он стал государем китайского типа. Таким образом, Сётоку и Суйко ввели ориентированную на конфуцианство государственную идеологию, в центре которой находился император. Она чётко устанавливала иерархическую систему рангов и нормы придворного этикета. В оставшуюся часть этого периода другие реформаторы и монархи лишь углубляли преобразования, вводя своды законов китайского образца. Эти законы перестроили систему управления и землевладения в соответствии с бюрократической и административной структурой, очень похожей на устройство танского Китая. Тем не менее на протяжении всего этого времени сохранялись особые японские черты. Во-первых, признанные царским двором могущественные кланы более ранних времён превратились в аристократическое сословие, господствовавшее при дворе и занимавшее высшие государственные должности. Во-вторых, наряду с учреждением совета, управлявшего растущим числом буддийских храмов и духовенства, двор создал Совет по делам ками, который надзирал за местными японскими религиозными традициями. Эта традиция называется синто, или «Путь ками».

Синто возникло в доисторические времена как почитание ками — духов и божеств, связанных с природными явлениями, например с солнцем или луной. В действительности ками могло стать всё таинственное, включая гору, харизматичного правителя или змею. В периоды Яёй и Кофун ками стали героями мифов, объяснявших их происхождение и силы. Для хранения символизировавших их священных предметов возводились святилища. Считалось, что человек, правильно совершивший очищение, проведший ритуал и обратившийся с молитвой к ками, мог предотвратить бедствие и обеспечить благополучие себе или всей общине. Кланы также объявляли важных ками своими духами-покровителями и создавали предания о происхождении собственных предков от этих божеств. Правители Ямато, например, утверждали, что ведут свой род от богини солнца Аматэрасу, и построили в Исэ святилище для её священного воплощения (см. рисунок 4.21). Наконец, в периоды Асука и Нара двор Ямато создал централизованную систему учёта и регулирования синтоистских святилищ по всему царству, тем самым ставя высшие силы на службу своим притязаниям на власть над страной.

Итак, подобно Корее, Япония испытала сильное влияние событий, происходивших в Китае, хотя местные языки, традиции и творческое приспособление заимствований оставались основой уникальной идентичности каждой страны. Однако Корея в гораздо большей степени подвергалась вторжениям китайских государств на Корейский полуостров, тогда как в Японии подобного не происходило. Когда на архипелаге формировалось первое государство, правящая знать сознательно обращалась к Китаю за представлениями о том, как следует управлять царством. В ходе этого процесса она также принесла в Японию великую традицию буддизма махаяны.

4.11.3 Упадок и падение династии Тан

Династия Тан достигла вершины могущества в VIII веке при императоре Сюань-цзуне, правившем в 712–756 годах, но затем начала приходить в упадок. Первоначально проблема заключалась в чрезмерном расширении империи. Правители Тан распространили её границы почти во всех направлениях, в том числе далеко в Центральную Азию. Для защиты северо-западной границы была создана система региональных пограничных военных округов, каждый из которых имел собственного командующего и профессиональную армию. Прежняя система ополчений и гарнизонов, укомплектованных представителями наследственных военных семей, пришла в упадок.

Это оказалось опасным. После того как военачальник Ань Лушань вступил в конфликт с главным министром императора, он повёл свою пограничную армию численностью 100 000 воинов на юг, к столице, и вынудил императорский двор бежать. В конце концов Ань Лушань был убит собственными людьми, а танский император вернулся на престол. Однако потрясения, вызванные восстанием, сделали центральную власть династии Тан неэффективной. Во время последовавшей смуты территория империи сократилась, а Центральная Азия была утрачена (см. карту 4.20). Кроме того, как сторонники Тан, так и помилованные мятежники получили должности военных губернаторов, давшие им контроль над провинциями. Многие из них перестали передавать налоговые поступления центральному правительству, самостоятельно назначали подчинённых и определяли своих преемников. Фактически они превратились в военных правителей с собственными верными им региональными опорами власти.

Кроме того, по мере децентрализации политической системы разрушалась и система справедливого распределения земель. Как и в конце династии Хань, землевладельцы использовали власть и влияние для создания огромных поместий. Множество крестьян лишилось земли и могло выжить, только присоединяясь к разбойничьим шайкам или армиям региональных военных правителей. Когда в конце IX века страну поразили засухи и голод, вспыхнуло массовое восстание. Последний император Тан превратился в марионетку военачальников и в конце концов отрёкся от престола в 907 году. После этого Китай вступил в очередной период раздробленности, продолжавшийся до тех пор, пока династия Сун не восстановила порядок в 960 году.

4.12 ДИНАСТИЯ СУН

Подобно всем предшествующим китайским династиям, династия Сун (960–1279 гг.) родилась из смуты и войн. После падения династии Тан Китай вновь оказался разделён между многочисленными соперничавшими царствами. Основатель династии Сун Чжао Куанъинь был военачальником и советником императора одного из этих царств. Однако после смерти императора и восшествия на престол его шестилетнего сына Чжао совершил переворот. Он покинул столицу вместе со своими войсками, якобы для борьбы с врагами на севере. Но сразу за пределами столицы воины провозгласили его императором. Чжао принял титул лишь после притворного нежелания и после того, как его сторонники пообещали повиноваться ему и гуманно обращаться с малолетним императором и жителями столичной области. 3 февраля 960 года ребёнка вынудили отречься от престола, а Чжао стал императором Тай-цзу. Он и его брат, следующий император Тай-цзун, правили в течение первых сорока лет династии, просуществовавшей более трёх столетий, и заложили основы её процветания и культурного расцвета. Всего при династии Сун правили восемнадцать императоров. Эта эпоха особенно примечательна трудностями, связанными с северными династиями завоевателей, экономическим процветанием, системой государственных экзаменов и созданным ею образованным сословием учёных-чиновников, культурным расцветом и распространением обычая бинтования ног.

При династии Сун Китай вновь столкнулся с серьёзной угрозой со стороны военных конфедераций, находившихся вдоль северной границы. Они оказались настолько опасными и успешными, что государство Сун стало лишь одним из нескольких могущественных участников более широкой геополитической системы Центральной и Восточной Азии. Первые две северные династии завоевателей — Ляо и Цзинь — возникли на равнинах Маньчжурии, где могущественные племенные вожди объединили общины охотников, рыбаков и земледельцев для ведения войн (см. карту 4.21).

По мере усиления эти народы создавали государства и завоёвывали территории в Северном Китае, вынуждая китайцев выплачивать им крупные субсидии шёлком и серебром в обмен на мир. Поэтому китайским правителям и их советникам приходилось постоянно вести переговоры с народами, которых они считали культурно отсталыми варварами. При этом они были вынуждены обращаться с ними как с равными, а не как со слабыми государствами, платившими дань в мире, где господствовал Китай. Сначала китайские правители сочетали оборонительные меры с дорогостоящими двусторонними договорами, что обеспечивало определённую стабильность. Однако цена оказалась высокой. Примерно в середине эпохи Сун династия Цзинь уничтожила Ляо и заняла всю северную половину Китая, вынудив сунский двор переселиться на юг (см. карту 4.22). Для управления китайскими владениями правители Цзинь даже переняли атрибуты императоров китайского образца и создали двойную административную систему. Степные племена находились под управлением традиционной военной организации, тогда как земледельческим населением Китая управляла гражданская администрация китайского типа. Таким образом, династия Сун постоянно находилась под угрозой исчезновения, а её законность оспаривали соперничающие императоры, также заявлявшие о своём праве управлять китайскими землями.

Одной из причин, позволявших сунским монархам покупать мир, было необычайное процветание страны и связанные с ним значительные налоговые поступления. В те столетия Китай по многим показателям был наиболее развитой страной мира. В 1100 году его население составляло 100 млн человек — больше, чем во всей средневековой Европе вместе взятой. Это вдвое превышало численность населения в 750 году, всего тремя столетиями ранее. Причиной такого роста стало процветающее сельское хозяйство, особенно выращивание риса на заливных полях. Более устойчивые к засухе и раньше созревавшие сорта риса в сочетании с усовершенствованными технологиями позволили повысить урожайность с единицы площади.

Последствия были огромными. Высокая производительность сельского хозяйства способствовала развитию других отраслей, например обработки железа. По некоторым оценкам, производство железа достигало 20 000 т в год. Такой объём делал железо дешёвым, благодаря чему лопаты, лемехи, гвозди, оси, горшки и сковороды становились доступнее. Увидев прибыльность этой отрасли, богатые землевладельческие и купеческие семьи начали вкладывать средства в металлургию, стимулируя совершенствование технологий. Например, мехи приводились в движение гидравлическими механизмами, в том числе водяными колёсами. Для вскрытия шахт применялись взрывчатые вещества на основе пороха. Аналогичным образом развивались текстильное и керамическое производство.

Действительно, при династии Сун Китай пережил настоящую экономическую революцию. Усовершенствование сельского хозяйства и промышленности в сочетании с ростом плотности населения способствовало коммерциализации экономики. Коммерциализированная экономика поддерживает стремление к прибыли посредством производства специализированных товаров для продажи на рынках. Например, сунский земледелец мог не выращивать рис только для собственного пропитания, а покупать его на рынке и вместо этого специализироваться на производстве чая или апельсинов. Поскольку число рынков в городах и посёлках увеличивалось, а сухопутные и водные перевозки стали легкодоступными, земледельцы могли поручать торговцам продажу своих товаров по всей стране. Для поддержки этой экономической деятельности правительство ежегодно чеканило миллиарды монет, а также выпустило первые в мире бумажные деньги.

Высокая плотность населения и развитая экономика привели к урбанизации. В эпоху Сун, когда население Лондона составляло примерно 15 000 человек, в Китае насчитывались десятки городов с населением более 50 000 человек, а в столицах проживало по полмиллиона жителей. На сунских живописных свитках изображены толпы людей на улицах, вдоль которых располагались магазины, рестораны, чайные и постоялые дворы (см. рисунок 4.22).

Для управления своими владениями правители Сун ввели общегосударственную систему экзаменов для отбора чиновников. Предшествующие династии уже использовали письменные экзамены, проверявшие знание конфуцианских классических текстов, однако они служили лишь дополнением к рекомендациям и наследственным привилегиям. Во время падения династии Тан аристократические семьи, на протяжении столетий господствовавшие на высших государственных должностях, исчезли. Первый сунский император Чжао Куанъинь пришёл к власти при поддержке военных. В значительной мере объединив Китай, он затем попытался восстановить гражданское управление, основанное на конфуцианских принципах человечности и справедливости. Он пригласил старших военачальников на пир и за чашей вина попросил их отказаться от командования в обмен на безбедную жизнь в отставке. Они согласились. После этого Чжао Куанъинь и его преемники сделали экзаменационную систему главным путём к государственной должности. Они даже создали общегосударственную систему учебных заведений, помогавшую молодым людям готовиться к экзаменам и продвигаться по их ступеням. Таким образом, при династии Сун гражданские должности стали занимать преимущественно люди, которые годами и даже десятилетиями готовились к сложной серии экзаменов и сдавали их. Поэтому они одновременно были учёными и чиновниками. Вхождение в это сословие ставило человека на вершину общества и гарантировало ему престиж и богатство. Учёные-чиновники и их конфуцианское мировоззрение господствовали в китайском обществе до XX века.

Теоретически система была основана на личных заслугах, поскольку сдавать экзамены мог любой совершеннолетний мужчина. Однако в действительности экзамены были чрезвычайно сложными, а число успешных кандидатов ограничивалось квотами, поэтому пройти их удавалось очень немногим. По некоторым оценкам, экзамен низшей ступени сдавал лишь один кандидат из ста. Это означало, что для достижения успеха юноша должен был ещё в детстве начать заучивать длинные классические тексты и продолжать учёбу, пока не сдаст экзамены или не откажется от надежды. Позволить себе содержать человека, получавшего столь продолжительное образование, могли только состоятельные семьи.

Тем не менее идеал продвижения по личным заслугам вдохновлял людей из всех слоёв общества пытаться добиться успеха. Поэтому экзаменационная система способствовала распространению грамотности и возрождению литературы при династии Сун. В рамках этого возрождения, а также ради создания учебной программы учёные-чиновники стремились обновить конфуцианство. Основанное ими философское направление известно как неоконфуцианство. К эпохе Сун конфуцианство в основном определяло личное поведение и общественные нормы, тогда как буддийские и даосские объяснения устройства Вселенной, человеческой природы и положения человека господствовали в духовном мировоззрении людей. Неоконфуцианцы ответили на этот вызов, предложив метафизическое обоснование конфуцианской морали и государственного управления. Чжу Си (1130–1200), которого можно считать важнейшим философом поздней имперской истории Китая, создал масштабное философское учение, сформировавшее мировоззрение сословия учёных-чиновников. Он утверждал, что Вселенная состоит из двойственности принципов и материальной силы, из которой образуются физические вещи. В основе всего мироздания лежит единый принцип, тогда как отдельные принципы представляют собой отвлечённую основу каждой отдельной вещи. В человеке принцип проявляется как человеческая природа, которая изначально полностью добра и служит источником способности людей становиться нравственными личностями. Однако физическая природа человека заслоняет его изначальную доброту и приводит к нравственным проступкам. Именно поэтому необходима строгая конфуцианская программа нравственного самосовершенствования, основанная на классических текстах, таких как «Беседы и суждения» Конфуция. Главное, как утверждал Чжу Си, заключалось в том, что нравственность отдельного человека служит отправной точкой для создания хорошо управляемой семьи, упорядоченного государства и мира во всей Поднебесной.

Кроме того, при династии Сун широкое распространение получила печать подвижными литерами, способствовавшая росту грамотности и более широкому знакомству с новыми идеями. Китайские иероглифы вырезали на деревянных блоках, которые затем размещали в рамках, покрывали краской и печатали на бумаге (см. рисунок 4.23). Книги на множество тем, особенно классические и исторические сочинения, стали дешёвыми и широко доступными. Это способствовало расцвету культуры в эпоху, когда образование приобрело решающее значение для продвижения по общественной лестнице. Среди других изобретений, благодаря которым Китай стал одним из наиболее технологически развитых государств своего времени, были пороховое оружие (см. рисунок 4.24) и морской компас.

Таким образом, с самых разных точек зрения эпоха Сун действительно была динамичным периодом китайской истории. Однако некоторые исследователи с сожалением отмечают, что именно при этой династии возник обычай бинтования ног, и рассматривают его как символ усиления угнетения женщин. Учёные полагают, что бинтование ног появилось среди профессиональных танцовщиц в X веке, а затем было перенято высшими слоями общества. Со временем этот обычай распространился и среди остального китайского населения и исчез только в XX веке. Девочкам с раннего возраста туго обматывали ступни бинтами, чтобы они не росли и в идеале оставались длиной около 10 см. Такая деформация сильно затрудняла ходьбу и в значительной мере ограничивала жизнь женщин стенами дома. Со временем забинтованная ступня, обутая в вышитую шёлковую туфельку, стала символом женственности и одним из условий, повышавших возможность удачного замужества (см. рисунок 4.25).

В целом общественные нормы и законы действительно ставили женщин в подчинённое положение. Мужчины господствовали в общественных сферах, например в государственном управлении и торговле, тогда как женщины рано выходили замуж и проводили бо́льшую часть жизни в домашней сфере. В более ранние времена китайское общество было патриархальным, патрилинейным и патрилокальным. Оно было патриархальным, поскольку закон поддерживал власть старших мужчин в семье, и патрилинейным, поскольку фамилия и семейная собственность передавались по мужской линии, хотя жена сохраняла контроль над своим приданым. Особенно важно, что почитание предков — главная общественная и религиозная практика китайского общества — было обращено к предкам по мужской линии. Именно поэтому женщина должна была переселяться в дом мужа, где жила вместе с его родителями. Такой общественный порядок называется патрилокальным. Браки почти всегда устраивались ради выгоды обеих семей. Во время свадебной церемонии невесту доставляли в закрытом паланкине в дом мужа, где она должна была пообещать повиноваться его родителям, а затем вместе с супругом поклониться перед алтарём предков. В идеале она должна была стать умелой хозяйкой дома, заниматься воспитанием детей, проявлять сдержанность и обладать другими превосходными навыками общения с людьми.

Таким образом, иерархия полов была общепринятой нормой. Однако другие исследователи отмечают, что идеалы не всегда соответствовали действительности и женщины могли проявлять самостоятельность в пределах установленных для них ограничений. Умело исполняя свои обязанности, жена могла обрести достоинство и чувство собственной значимости, а также заслужить уважение окружающих. Сунская литература также показывает, что женщины нередко работали в полях или совершали покупки на городских улицах. Среди высших слоёв общества грамотность и умение сочинять эссе или стихи повышали шансы женщины на удачное замужество. Поэтому некоторые женщины смогли добиться выдающихся успехов. Ли Цинчжао (ок. 1084–1155) считается одной из величайших поэтесс Китая (см. рисунок 4.27). Она происходила из знатной семьи учёных-чиновников. Её отец был государственным деятелем и исследователем классических текстов, а мать славилась литературными достижениями. Ли Цинчжао начала писать стихи ещё в подростковом возрасте и на протяжении жизни создала множество сборников эссе и поэзии. Стихи, обращённые к мужу, позволяют предположить, что их отношения основывались на взаимной любви и уважении и что он относился к ней как к равной. В действительности на протяжении всей истории Китая женщины нередко оспаривали установленные ограничения и выходили за их пределы. На самом высоком уровне власти как при династии Хань, так и при династии Тан известны случаи, когда вдовствующие императрицы господствовали над юными наследниками престола. Известен даже случай, когда императрица провозгласила собственную династию.

4.13 ДИНАСТИЯ ЮАНЬ

Последней крупной династией перед началом раннего Нового времени в истории Китая была династия Юань. Подобно более ранним соседям государства Сун на севере, Юань также была северной династией завоевателей. Главными действующими лицами этой истории стали степные кочевники, жившие на травянистых равнинах Монголии, — монголы — и их предводитель Чингисхан. История их возвышения и создания крупнейшей по территории империи в мировой истории относится прежде всего к главе 11, посвящённой Центральной Азии, поэтому здесь мы приведём лишь краткое введение. Главное, что необходимо помнить: монголы завоевали множество стран, включая Китай, и включили их в огромную Евразийскую империю.

В XII веке н. э. монголы были одним из многочисленных племён кочевников-скотоводов, населявших степи Центральной Азии. Хотя эти племена состояли из народов различного этнического происхождения, их объединял общий образ жизни. Поскольку степь была непригодна для земледелия, они существовали главным образом благодаря своим стадам, а также товарам, которые могли получить, торгуя с соседними оседлыми народами. Кочевники жили во временных стойбищах, периодически разбирали юрты и переселялись в зависимости от времени года. Поскольку племена часто воевали друг с другом или совершали набеги, кочевники также превосходно владели искусством конного боя. Их предводителей, которых называли ханами, обычно выбирали на основании военного мастерства и личного обаяния.

Несомненно, самым известным ханом в истории Центральной Азии был Чингисхан. В конце XII века он собрал войско преданных последователей и начал подчинять племена по всей Монгольской степи. В 1206 году на собрании племенных вождей его провозгласили великим ханом племенной конфедерации. Опираясь на могущественную армию с жёсткой системой командования, Чингисхан начал череду военных походов в Северном Китае и Центральной Азии, присоединяя обширные территории к растущей Монгольской империи (см. карту 4.23). После его смерти в 1227 году империя была разделена на четыре ханства, каждое из которых перешло одному из его четырёх сыновей в качестве территориального наследства.

Толуй, младший сын Чингисхана, получил монгольские земли, а также завоёванные территории в Северном Китае, прежде принадлежавшие династии Цзинь. Однако этот суровый воин умер в 1232 году в возрасте всего сорока лет, поэтому управление китайскими территориями перешло к способной жене Толуя Сорхахтани-бэки и их второму сыну Хубилаю (1215–1294 гг.). В отличие от своих предшественников, которые в основном обращались с китайцами как с собственностью и безжалостно разоряли их города и деревни, Хубилай увидел преимущества более просвещённого подхода. Следуя советам китайских сановников, он перенял китайские методы управления страной. Более того, после избрания пятым великим ханом в 1260 году Хубилай решил перенести свою столицу из Монголии в Пекин, сделав его центром собственного ханства. Затем он принял атрибуты государя китайского образца и в 1273 году провозгласил основание Великой династии Юань. Тем самым Хубилай заявил, что Небесный мандат перешёл к нему от династии Сун.

После этого Хубилай начал десятилетнюю завоевательную войну, завершившуюся падением династии Сун. Победа над Сун потребовала тщательной подготовки. Государство Сун занимало южные две трети Китая, где местность была покрыта густой сетью озёр, рек и каналов. У монголов почти не было опыта ведения войны на воде, поэтому они обратились к китайским советникам, чтобы построить флот. Монгольская конница погрузилась на корабли и двинулась вниз по рекам, ведущим к сунской столице, по пути осаждая города. Когда в 1276 году монгольские войска достигли столицы, военачальники Хубилая заняли её без кровопролития. Регент малолетнего сунского императора договорился с ними об условиях капитуляции. Таким образом, монгольская династия Юань установила контроль над Китаем. После смерти Хубилая императорами последовательно правили девять его потомков, пока в 1368 году династия не пала в результате восстаний китайского населения.

Историки по-разному оценивают влияние монгольского правления династии Юань на Китай. Предыдущие поколения исследователей считали, что жестокие монгольские завоевания опустошили страну и привели к сокращению населения. Монгольский способ управления характеризовался деспотизмом. Вместо того чтобы сохранять открытость китайского общества и использовать основанную на личных заслугах экзаменационную систему для привлечения талантливых людей к управлению государством, монгольские правители разделили китайцев на жёстко закреплённые профессиональные категории и приостановили проведение экзаменов. Многие способные люди просто избегали государственной службы и обращались к другим занятиям.

Однако более современные исследования предлагают положительнее оценивать этот период. Поскольку правители Юань прислушивались к советам конфуцианских сановников и переняли традиционные китайские методы государственного управления, жизнь большинства китайцев продолжалась во многом так же, как прежде. В первые десятилетия правления значительное внимание также уделялось земледельческому населению. Чтобы поддержать сельское хозяйство, правители Юань оказывали помощь крестьянам и содействовали созданию сельских объединений взаимопомощи. Кроме того, монголы высоко ценили ремесло и проводили политику, которая приносила значительную пользу ремесленникам и способствовала развитию их труда. Поэтому такие виды искусства и производства, как изготовление тканей и керамики, процветали (см. рисунок 4.29). Наконец, оценку правления Юань в Китае следует связывать с более широким рассмотрением влияния монгольского господства на мировую историю (см. главу 11). Признавая разрушения, вызванные монгольскими завоеваниями, историки также высоко оценивают покровительство монголов искусствам, поддержку строительных проектов и достижения в медицине и астрономии. Особенно важно, что созданная ими огромная Евразийская империя положила начало новой эпохе торговли и связей между Европой и Китаем, а также расположенными между ними регионами.

4.14 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы рассмотрели почти четыре тысячелетия истории Восточной Азии. Этому повествованию предшествовал рассказ о развитии неолитических культур вплоть до II тысячелетия до н. э., когда появились первые царства в истории Китая. Культура Луншань (3000–1900 гг. до н. э.) состояла из соперничавших вождеств, которые заложили основы для возникновения первых крупных государств.

Первым крупным государством была династия Ся (ок. 1900–1600 гг. до н. э.). Хотя историки спорят о том, существовала ли она в действительности или являлась легендарной, а письменные источники того времени отсутствуют, археологические данные указывают на существование цивилизации бронзового века со столицей в Эрлитоу. Следующая династия, Шан (ок. 1600–1046 гг. до н. э.), вводит нас уже в область письменной истории, поскольку от неё сохранились гадальные кости и надписи на бронзовых изделиях. Последняя столица Шан находилась в Аньянe на Великой Китайской равнине неподалёку от Хуанхэ. Важнейшим наследием этой династии стали древнейшая форма китайской письменности и почитание предков. Гадальные кости использовались для определения воли высших сил и духов умерших царей Шан.

Следующая династия, Чжоу (1045–256 гг. до н. э.), возникла после того, как вожди, жившие к западу от владений Шан, провозгласили себя царями и свергли эту династию. Свои действия они оправдывали Небесным мандатом, согласно которому высшая сила лишает поддержки развращённые правящие семьи и передаёт её справедливым. Поскольку династия Чжоу просуществовала восемь столетий и за это время претерпела значительные изменения, её историю разделяют на два основных периода: Западную Чжоу (1045–771 гг. до н. э.) и Восточную Чжоу (770–256 гг. до н. э.). В период Западной Чжоу цари управляли страной, жалуя земли и знатные титулы родственникам и союзникам в обмен на верность и службу. Возникшая политическая система, при которой Китай был разделён более чем на сто феодальных государств, известна как феодализм Чжоу. В период Восточной Чжоу знать становилась всё более независимой, а её представители воевали друг с другом за власть и территории. Некоторые из них провозгласили себя царями и создали могущественные армии, полностью подчинив свои государства нуждам войны. В конце концов в 221 году до н. э. победу одержало государство Цинь, положившее начало имперской эпохе в истории Китая. Кроме того, в условиях потрясений, вызванных нестабильностью Восточной Чжоу, возникли три важнейшие философские традиции Китая: конфуцианство, легизм и даосизм.

За недолговечной династией Цинь последовала гораздо более продолжительная династия Хань (202 год до н. э. — 220 год н. э.). При Хань конфуцианство было принято в качестве философии государственного управления и одновременно широко распространилось в обществе, сформировав китайское мировоззрение. Государство Хань также превратилось в империю, расширив свои границы во всех направлениях. Во время правления императора У-ди (141–87 гг. до н. э.) Китай установил контроль над частью Кореи, северным Вьетнамом и значительными территориями Центральной Азии. Возникшая в результате стабильность и высокая производительность экономики способствовали развитию Шёлковых путей.

После падения династии Хань Китай оказался разделён между независимыми и недолговечными царствами. Такое положение сохранялось до 589 года, когда династия Суй вновь объединила бо́льшую часть территорий, некогда находившихся под властью Хань. Таким образом, на протяжении четырёх столетий, известных как Период раздробленности (220–589 гг.), Китай переживал политическую нестабильность и непрерывные войны. Однако, несмотря на насилие, эти столетия также стали временем активного культурного развития: буддизм превратился в организованную религию с собственными институтами и изменил духовный облик страны.

Династия Тан (618–907 гг.) стала ещё одной долговечной династией в истории Китая. Её правители построили империю на прочном основании политических и правовых институтов, продуманной сельскохозяйственной политики и могущественной армии. Именно в эпоху Тан Восточная Азия впервые сложилась как отчётливо различимый культурный регион. К этому времени на Корейском полуострове и главных островах Японии уже возникли царства, однако именно при Тан правящие слои обоих государств предприняли масштабные усилия, чтобы приспособить к своим обществам элементы китайских политической и правовой систем, письменности и культуры. В VII веке династия Силла объединила Корейский полуостров, а небесные государи Ямато — значительную часть Японии. Так сложились ещё две самобытные цивилизации Восточной Азии.

Последней крупной династией, рассмотренной в этой главе, была династия Сун (960–1279 гг.). Она примечательна трудностями, связанными с северными династиями завоевателей, экономическим процветанием, системой государственных экзаменов и созданным ею образованным сословием учёных-чиновников. Поскольку при династии Сун также распространилось бинтование ног, мы рассмотрели положение женщин в китайском обществе, где нормой являлась иерархия полов.

Династия Сун прекратила существование после монгольского завоевания в 1279 году. Монгольская династия Юань превратила Китай в одну из частей гораздо более обширной Евразийской территориальной империи. Монгольское правление продолжалось до 1368 года, когда восстания местного населения свергли ослабевшее государство Юань и положили начало новому периоду китайской истории — династии Мин. Эта династия относится уже к истории раннего Нового времени.

4.15 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА И МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ

Barnes, Gina L. State Formation in Japan: Emergence of a 4th Century Ruling Elite. London and New York: Routledge, 2007.

Benn, Charles. China’s Golden Age: Everyday Life in the Tang Dynasty. Cambridge: Oxford University Press, 2002.

Ebrey, Patricia. The Inner Quarters: Marriage and the Lives of Women in the Sung Period. Berkeley: University of California Press, 1993.

Ebrey, Patricia, James B. Palais, and Anne Walthall. East Asia: A Cultural, Social, and Political History. Boston: Houghton Mifflin Company 2006.

Hardy, Grant and Anne Behnke Kinney. The Establishment of the Han Empire and Imperial China. Westport, CT: Greenwood Press, 2005.

Hwang, Kyung Moon. A History of Korea. Palgrave Macmillan, 2010.

Keally, Charles. “Jōmon Culture.” http://www.t-net.ne.jp/~keally/jomon.html

Keally, Charles. “Kofun Culture.” http://www.t-net.ne.jp/~keally/kofun.html

Keally, Charles. “Yayoi Culture.” http://www.t-net.ne.jp/~keally/yayoi.html

Kuhn, Dieter. The Age of Confucian Rule: The Song Transformation of China. Cambridge: Harvard University Press, 2009.

Lee, Ki-baik. A New History of Korea. Cambridge: Harvard University Press, 1984.

Lewis, Mark Edward. China between Empires: The Northern and Southern Dynasties. Cambridge: Harvard University Press, 2010.

Lewis, Mark Edward. China’s Cosmopolitan Empire: The Tang Dynasty. Cambridge: Harvard University Press, 2009.

Lewis, Mark Edward. Sanctioned Violence in Early China. Albany: State University of New York Press, 1989.

Li Feng. Early China: A Social and Cultural History. Cambridge University Press, 2013.

Loewe, Michael. Everyday Life in Imperial China. Indianapolis: Hackett Publishing, 2005.

Mote, Frederick. Imperial China, 900 – 1800. Cambridge: Harvard University Press, 1999.

Peers, C.J. Soldiers of the Dragon: Chinese Armies 1500 BC – AD 1850. Oxford: Osprey Publishing, 2006.

Pines, Yuri et al. eds. Birth of an Empire: The State of Qin Revisited. Berkeley: University of California Press, 2014.

Robinet, Isabelle. Taoism: Growth of a Religion. Stanford: Stanford University Press, 1997.

Rossabi, Morris. “The Mongols in World History.”
http://afe.easia.columbia.edu/mongols/index.html

Tanner, Harold M. China: A History, Volume I: From Neolithic Cultures through the Great Qing Empire. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 2010.

Temple, Robert. The Genius of China: 3,000 years of Science, Discovery and Invention. Rochester: Inner Traditions, 2007.

Totman, Conrad. A History of Japan. Oxford: Blackwell Publishers, 2000.

4.16 ССЫЛКИ НА ПЕРВОИСТОЧНИКИ

Китай

http://afe.easia.columbia.edu/

Конфуций — избранные фрагменты и полные онлайн-издания «Бесед и суждений»
http://acc6.its.brooklyn.cuny.edu/~phalsall/texts/analects.html — избранные фрагменты
http://www.olemiss.edu/courses/inst203/confucianthought.pdf — избранные фрагменты
http://www.indiana.edu/~p374/Analects_of_Confucius_(Eno-2015).pdf — полный текст

Императрица У Цзэтянь и женщины при династии Тан
http://www.womeninworldhistory.com/toc-06.html

«Лао-цзы», или «Дао дэ цзин», — избранные фрагменты и полные онлайн-издания
http://afe.easia.columbia.edu/ps/cup/laozi_daodejing.pdf — избранные фрагменты
http://ctext.org/dao-de-jing — полный текст
http://www.indiana.edu/~p374/Daodejing.pdf — полный текст

Небесный мандат
http://acc6.its.brooklyn.cuny.edu/~phalsall/texts/shu-jing.html
http://afe.easia.columbia.edu/ps/cup/classic_of_odes_king_wen.pdf

Монголы и монгольская династия Юань
http://afe.easia.columbia.edu/mongols/index.html

Гадальные кости династии Шан
http://afe.easia.columbia.edu/ps/cup/oracle_bone_general.pdf

«Искусство войны» Сунь-цзы
http://afe.easia.columbia.edu/ps/cup/sunzi_art_of_war.pdf — избранные фрагменты
http://classics.mit.edu/Tzu/artwar.html — полный текст

Япония

«Конституция семнадцати статей» принца Сётоку
http://afe.easia.columbia.edu/ps/japan/shotoku.pdf

Ёсиногари — археологический памятник периода Яёй
http://www.yoshinogari.jp/en/

---

1. В английском оригинале главы переводы приведённых фрагментов из «Бесед и суждений» взяты из издания: De Bary and Bloom, eds., Sources of Chinese Tradition, Vol. 1: From Earliest Times to the Present, pp. 44–63. ↩︎
2. В английском оригинале главы этот фрагмент адаптирован по переводу из работы Yuri Pines, “The Messianic Emperor: A New Look at Qin’s Place in China’s History”, pp. 264–265. ↩︎

---

Источник и лицензия

Русский перевод главы подготовлен по открытому учебнику World History: Cultures, States, and Societies to 1500, опубликованному OpenALG.

Оригинальный раздел: Chapter 4: China and East Asia to the Ming Dynasty. Оригинал также доступен в виде PDF-файла.

Лицензия оригинала: Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International.

Перевод и адаптация этой главы распространяются на условиях Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International.