Один из самых ранних скандинавских мифов изображает так называемого бога грома в женской одежде. Эта история вовсе не подрывает силу Тора — напротив, она многое говорит о том, как викинги понимали юмор и самих богов.
Тор — бородатый, с молотом в руке — один из центральных и самых узнаваемых персонажей скандинавской мифологии.
Он был олицетворением силы, мужской мощи и грома; фигурой, тесно связанной с физическим трудом, земледелием и войной — всеми теми сторонами жизни, которые были ключевыми для существования скандинавской диаспоры.
В контексте эпохи викингов Тор широко почитался как надёжное присутствие в опасном мире.
И именно поэтому поэма «Трюмсквида» — один из самых ранних дошедших до нас мифов о нём — кажется особенно неожиданной.
«“Трюмсквида” — это самое древнее из полностью сохранившихся стихотворений о богах», — говорит ученый Джексон Кроуфорд. Поэма сохранилась в «Старшей Эдде» — сборнике древнескандинавских стихов, записанных в XIII веке, — и повествует о том, как Тор переодевается будущей невестой и отправляется на свадебный пир, чтобы стать “женой” могущественного ётуна — великана из мира Ётунхейм.
Но всё это — лишь уловка. Спланированная вместе с его приёмным сводным братом, богом-трикстером Локи, маскировка является частью замысла по возвращению драгоценного молота Тора — Мьёльнира, который был похищен ётуном.
«Трюмсквида» — или Þrymskviða — вероятно, была создана и распространялась задолго до обращения скандинавов в христианство.
Кроуфорд описывает её как «по-настоящему дурашливую приключенческую комедию», но при этом подчёркивает, что она даёт откровенное представление о том, как аудитория эпохи викингов воспринимала своих богов.
Место Тора в скандинавском мире
В отличие от Одина — отца Тора, владыки Асгарда, связанного с царской властью, поэзией и тайным знанием, — Тор был более доступным богом. К нему обращались земледельцы и путешественники; его воспринимали как непосредственного защитника от природного хаоса мира.
Его молот, Мьёльнир, играл в этом ключевую роль. Он был не только оружием, но и священным предметом, которым благословляли браки и освящали клятвы и землю. Маленькие амулеты в форме молота, которые носили викинги, свидетельствуют о его повседневной религиозной значимости.
И именно с молота начинается эта история.
«“Трюмсквида” начинается с того, что Тор однажды утром просыпается и обнаруживает, что его молот пропал», — рассказывает Кроуфорд.
Без него Тор внезапно оказывается уязвимым. Он призывает Локи и требует, чтобы тот использовал свою хитрость и изобретательность, чтобы помочь вернуть молот. Локи одалживает пернатый плащ богини Фрейи, который позволяет ему летать, и отправляется в Ётунхейм — мир ётунов [великанов], — чтобы провести расследование.
Там Локи встречает Трюма — могущественного ётуна.
«Трюм говорит: “Я закопал молот на восемь миль под землёй, и единственный способ, которым ты когда-нибудь сможешь вернуть его, — это если ты приведёшь ко мне Фрейю в качестве моей невесты.”»
Фрейя была знаменитой своей красотой богиней, связанной с любовью и плодородием. Реакция Тора на это предельно прямолинейна.
«Тор говорит: “Нам нужно пойти за Фрейей, нарядить её невестой и отправить к великанам, потому что мне нужно вернуть мой молот”. Но Фрейя не хочет этого делать. Она не собирается позволить заставить себя выйти замуж за одного из ётунов».
На этом этапе боги эпохи викингов собираются, чтобы обсудить возможные варианты. Решение предлагает Хеймдалль — бог, служивший стражем Асгарда, — и его идея намеренно возмутительна: сам Тор должен переодеться Фрейей и отправиться вместо неё.
«Тор очень сопротивляется этому, — говорит Кроуфорд. — Потому что это Тор — архетипический бог мужественности, которому говорят, что он должен нарядиться невестой».
Как отмечает Кроуфорд, значительная часть юмора истории строится именно на этом противоречии: «Очевидно, что большая доля комизма возникает из игры с гендерными ролями».
Лишившись Мьёльнира, Тор утрачивает часть собственной силы. Несмотря на своё нежелание, у него не остаётся выбора, кроме как согласиться на этот план.
Несчастливая свадьба по-викингски
Замаскированный и скрытый под вуалью Тор вместе с Локи восемь дней добирается до Ётунхейма, путешествуя в колеснице Тора, запряжённой его козлами. Трюм с нетерпением встречает их и устраивает роскошный свадебный пир.
«У Тора, согласно канону, огромный аппетит, так что он съедает всю еду и выпивает весь мёд. Трюм начинает сильно подозревать неладное, но Локи каждый раз объясняет это тем, что “она” просто ужасно голодна, ведь так долго была в дороге».
В конце концов Трюм приказывает принести молот, чтобы благословить брак, напоминая тем самым о ритуальной, а не только военной роли Мьёльнира. В тот же миг, как молот оказывается у Тора на коленях, он сбрасывает маскировку, хватает его и мстит.
«Он убивает всех ётунов, — говорит Кроуфорд. — На этом история заканчивается».
Боги, над которыми можно смеяться
Во многих более поздних религиозных традициях сама мысль о том, что над богами можно смеяться, показалась бы шокирующей — или даже преступной. Боги во многих культурах далеки от людей и безупречны в своей моральной правоте. «Трюмсквида» показывает нечто совершенно иное.
«Это напоминание о том, что, как бы серьёзно люди, верившие в этих богов, ни относились к ним, они также умели получать от них удовольствие», — говорит Кроуфорд.
Такой юмор был привычен для устных повествовательных культур, где боги были яркими персонажами не меньше, чем объектами поклонения.
Современные изображения скандинавской религии часто зацикливаются на её жестоком фатализме и одержимости героической смертью. «Трюмсквида» вносит в эту картину нюансы и глубину. Она показывает мифологическую традицию, которая ценила остроумие и абсурд и доверяла своим богам настолько, что позволяла им становиться объектом насмешек.
Ваш комментарий будет первым