Что преступления, в которых обвиняли женщин в постсредневековой Шотландии, могут рассказать о жизни, которую они вели?
В судебных записях постсредневековой Шотландии женщины фигурируют в поразительно узком круге дел. Если мужчин привлекали к ответственности за кражи, насилие и нарушения общественного порядка, то женщинам вменяли преступления, напрямую связанные с их телом и поведением.
Как объясняет Аллан Кеннеди, историк раннемодерной истории Шотландии, «понимание того, какие именно преступления совершаются и как на них реагируют, даёт очень хорошее представление об упорядочивающих установках любого общества».
В раннемодерной Шотландии эти установки породили резкий гендерный раскол в праве.
«Существует очень чёткое разделение между тем, за что преследовали женщин, и тем, за что преследовали мужчин» в шотландских судах, — говорит Кеннеди.
Женщин чрезмерно обвиняли в двух преступлениях: колдовстве и детоубийстве. Оба были глубоко гендерно обусловленными, сформированными современными страхами относительно женской морали и места женщины в общественном порядке.
И оба эти преступления обнажают давление, с которым сталкивались обычные женщины в Шотландии в тот момент, когда страна вступала в раннемодерную эпоху и в период правления Стюартов.
Колдовство в раннемодерной Шотландии
Одним из самых распространённых преступлений, в которых обвиняли женщин в Шотландии XVII века, было колдовство.
В период с 1560 по 1706 год около 6 000 человек предстали перед судом по обвинению в этом преступлении в Шотландии — в три раза больше, чем в Англии, несмотря на то что население Шотландии составляло лишь четверть английского.
Охота на ведьм поощрялась королём Яковом VI и I, преемником Елизаветы I, который создавал королевские комиссии для выявления ведьм. Он также написал книгу о чёрной магии под названием «Демонология в форме диалога», вдохновлённую его участием в печально известных процессах над ведьмами в Норт-Бервике в 1590 году.
Большинство обвиняемых в колдовстве составляли женщины; по оценкам, от 75 до 84 процентов. Их обвиняли в отречении от Бога и христианской веры и в использовании сил, полученных от дьявола, для причинения вреда — от порчи урожая и вызова бурь до наведения болезней на соседей.
Многие из обвинённых женщин вели себя так, что это нарушало устоявшийся социальный порядок и гендерные нормы — демонстрировали поведение, противоречащее кроткой, покорной роли, ожидаемой от женщин того времени. Колдовство подозревали как причину их «девиантности».
Некоторые историки также связывают эту тенденцию с изменениями в отношениях между религией и государством.
«В 1559 году в Шотландии произошла особая Реформация, в результате которой была создана кальвинистская церковь — довольно суровая форма протестантизма, гораздо более жёсткая, чем англиканство Церкви Англии, — а также очень плотная система церковных судов», — говорит Кеннеди.
«Это означало, что религия занимала центральное место практически во всех аспектах шотландской жизни и, что особенно важно, в системе управления и администрирования страны — в гораздо большей степени, чем в Англии».
Это может объяснить, почему колдовство, представлявшее собой отречение от христианства, воспринималось в Шотландии того времени как столь серьёзная угроза по сравнению с Англией.
К концу XVII века, спустя сто лет после публикации «Демонологии в форме диалога», основная волна охоты на ведьм в Шотландии сошла на нет, и женщин стали обвинять в колдовстве значительно реже, чем в начале XVII века. Теперь самым распространённым преступлением среди женщин стало детоубийство.
Преступление детоубийства
Сегодня детоубийство понимается как преднамеренное убийство ребёнка. Однако в Шотландии конца XVII века это понятие трактовалось гораздо шире.
«Закон, принятый шотландским парламентом в 1690 году, устанавливал, что если женщина скрывала беременность, а затем ребёнок умирал, то по закону предполагалось, что она убила ребёнка, даже если не было никаких твёрдых доказательств того, что она действительно это сделала», — объясняет Кеннеди. — «Иными словами, если ребёнок родился мёртвым, но беременность была скрыта, закон исходил из того, что женщина совершила убийство».
Практическим следствием этого закона, по словам Кеннеди, стал резкий рост числа женщин, привлечённых к ответственности за детоубийство в 1690-е годы.
«Были и несколько пожилых женщин, которых судили за содействие убийству ребёнка — например, престарелых повитух или пожилых родственниц», — говорит Кеннеди.
Однако большинство обвиняемых в детоубийстве составляли молодые женщины, как правило, более низкого социального положения — батрачки или домашние служанки, — которые и были матерями этих детей.
«Очень часто отцом ребёнка оказывался их хозяин или член семьи хозяина», — отмечает Кеннеди.
«Во многих подобных делах это подразумевается, а иногда и прямо говорится, что отец ребёнка напал на женщину и совершил сексуальное насилие, в результате чего она оставалась с ребёнком, который считался незаконнорождённым».
В Шотландии XVII века незаконное рождение ребёнка было связано с чрезвычайно сильным социальным клеймом.
«Нередко в женских признаниях прямо говорилось, что если они скрывали беременность и убивали ребёнка, то делали это потому, что не могли вынести позора или крайне серьёзных практических и репутационных последствий, которые сопровождали рождение внебрачного ребёнка», — говорит Кеннеди.
Между тем мужчины, от которых рождались эти дети, редко сталкивались с какими-либо последствиями, поскольку они не вынашивали и не рожали ребёнка.
«Всё это говорит нам о весьма важных вещах — о конкретных ограничениях и социальном давлении, с которыми женщины были вынуждены иметь дело, — не только те, кто оказывался вовлечён в судебные процессы, но женщины в целом», — заключает Кеннеди.
Ваш комментарий будет первым