Глава 3. Древняя и раннесредневековая Индия

Джордж Л. Израэль

3.1 ХРОНОЛОГИЯ

Хронология	Древняя и раннесредневековая Индия
2600–1700 годы до н. э.	Хараппская цивилизация/цивилизация долины Инда
1700–600 годы до н. э.	Ведийский период
1700–1000 годы до н. э.	Ранний ведийский период
1000–600 годы до н. э.	Поздний ведийский период
321–184 годы до н. э.	Империя Маурьев
ок. II века до н. э. — III века н. э.	Кушанское царство
ок. 321–550 годов н. э.	Империя Гуптов
600–1300 годы н. э.	Раннесредневековая Индия
1206–1526 годы н. э.	Делийский султана

3.2 ВВЕДЕНИЕ: ПОЛИТИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Наши представления о древнем мире коренным образом изменились благодаря впечатляющим археологическим открытиям последних двух столетий. До XX века историки, например, полагали, что история Индии началась во II тысячелетии до н. э., когда на Индийский субконтинент переселился народ, известный как индоарии, и создал новую цивилизацию. Однако уже в XIX веке британских исследователей и чиновников заинтересовали разбросанные по северо-западу Индии — на территории современного Пакистана — холмы, сложенные из кирпича. Крупный такой холм находился у деревни Хараппа (см. рисунок 3.1). Инженер британской армии сэр Александр Каннингем понял, что это место имеет большое значение, поскольку среди кирпичей обнаружил и другие артефакты, в том числе печать с надписью. Поэтому он был крайне встревожен тем, что железнодорожные подрядчики растаскивали кирпичи, используя их как балласт при строительстве железной дороги. Став в 1872 году директором Археологического управления Британской Индии, Каннингем распорядился взять руины под охрану. Однако раскопки Хараппы начались лишь в 1920 году, и до этого времени ни сотрудники Археологического управления, ни индийские археологи не понимали значения этих руин. Оказалось, что Хараппа была древним городом, возникшим в III тысячелетии до н. э., и представляла собой лишь часть гораздо более обширной цивилизации, охватывавшей северо-запад Индии. После открытия этой утраченной цивилизации начало истории Индии пришлось отодвинуть более чем на тысячу лет в прошлое.

Цивилизация долины Инда (2600–1700 годы до н. э.) теперь считается отправной точкой долгой истории Индии. Как и в случае с государствами древних Месопотамии и Египта, основы этой истории заложили палеолитические охотники-собиратели, которые переселились в регион и заселили его, а затем земледельцы эпохи неолита, обосновавшиеся в деревнях. В III тысячелетии до н. э. на этой основе вдоль реки Инд возникли городские центры, а вместе с ними и другие признаки цивилизации.

Однако к 1700 году до н. э. эта цивилизация угасла, и в истории Индии начался новый этап. По мере её упадка в Индию с гористого северо-запада одна за другой приходили волны переселенцев — народа, называвшего себя ариями. Арии принесли в северную половину Индии свой язык и образ жизни. Сначала они расселились в Пенджабе и долине Инда, а затем продвинулись на восток вдоль реки Ганг и перешли к оседлой жизни, занимаясь земледелием и скотоводством. В ходе их взаимодействия с коренными народами начался новый период истории Индии, известный как Ведийский период (1700–600 годы до н. э.).

За долгие века Ведийского периода в Северной Индии сформировались государства. Излишки, создаваемые земледелием и скотоводством, позволяли людям заниматься множеством других видов деятельности и способствовали оживлённой торговле. Число деревень росло, а некоторые из них превращались в города. Поэтому возникла потребность в более прочной власти, которую обеспечивали вожди многочисленных арийских кланов. Со временем сложились более высокие уровни политической организации, а вожди становились царями или руководителями клановых собраний. К концу Ведийского периода Северная Индия была разделена между шестнадцатью крупными царствами и олигархиями.

Следующие три столетия — приблизительно с 600 по 321 год до н. э. — стали временем перемен. Государства сражались друг с другом за территории. Наибольшего успеха добивалось то из них, которое могло эффективнее управлять своими землями, мобилизовывать ресурсы и благодаря этому выставлять наиболее многочисленные армии. Таким государством стало царство Магадха, которое к IV веку до н. э. установило контроль над значительной частью Северной Индии вдоль реки Ганг.

В 321 году до н. э. один из подданных последнего царя Магадхи, Чандрагупта Маурья, сверг своего правителя, после чего в истории Индии начался новый период. С помощью войн и дипломатии Чандрагупта и два его преемника установили контроль над большей частью Индии, создав первую крупную империю в истории Южной Азии — империю Маурьев (321–184 годы до н. э.). Внук Чандрагупты, царь Ашока, положил конец военным завоеваниям и стремился управлять страной в соответствии с буддийскими принципами ненасилия и терпимости. Однако после его правления империя быстро пришла в упадок, и Индия вступила в новый этап своей истории.

После падения империи Маурьев на протяжении пятисот лет ни одна крупная держава не контролировала значительную часть Индии. Вместо этого приблизительно с 200 года до н. э. по 300 год н. э. здесь существовали многочисленные региональные царства, довольно быстро сменявшие друг друга. Некоторые из них располагались в Северной Индии, вдоль реки Ганг, тогда как другие впервые возникли на юге — на полуострове Индостан. Некоторые царства появились в результате иноземных завоеваний. В Центральной Азии и на Ближнем Востоке Индию считали богатой страной, которую стремились разграбить или подчинить. Поэтому на протяжении всей своей истории Индия неоднократно подвергалась вторжениям завоевателей, проходивших через горные перевалы на северо-западе. Многие из них, например царь Канишка из Кушанской империи, правивший около 100 года н. э., создавали значительные государства, простиравшиеся от Индии до соседних регионов, откуда пришли их основатели.

Даже после 300 года н. э. и вплоть до XV века Индия больше ни разу не объединялась надолго под властью одной крупной империи. Поэтому историки особо выделяют те царства, которые превращались в значительные региональные державы и вносили важный вклад в развитие индийской цивилизации. Период 300–600 годов н. э., например, часто называют периодом Гуптов и классической эпохой. Правители из династии Гуптов (ок. 320–550 годов) создали впечатляющую империю в Северной Индии. Во время её расцвета индийские мыслители и мастера задавали образцы совершенства в искусстве, архитектуре, литературе и науке — отчасти благодаря покровительству Гуптов. Однако значительные царства складывались и на юге Индии.

Последний период, рассматриваемый в этой главе, — раннесредневековая Индия (ок. 600–1300 годов н. э.). После падения империи Гуптов и на протяжении следующих семи столетий политическая раздробленность усиливалась, а многочисленные крупные и мелкие региональные царства часто сменяли друг друга. В условиях столь нестабильной и изменчивой политической обстановки средневековые цари жаловали земли верным зависимым правителям и высокопоставленным придворным чиновникам. Сложившийся политико-экономический порядок называют индийским феодализмом. Кроме того, цари демонстрировали своё величие, ведя войны и возводя великолепные индуистские храмы в столицах. В Средние века на историческую сцену Индии вышла и новая политическая и религиозная сила: на субконтинент прибыли арабские и тюркские торговцы и завоеватели, исповедовавшие ислам.

Этот обзор кратко излагает основные периоды политической истории Индии. Однако история цивилизации не сводится к правителям и государствам, поэтому на каждом этапе историки уделяют пристальное внимание также общественной, культурной и экономической жизни. Для истории Индии это особенно важно. Хотя на Индийском субконтиненте сменилось множество царств и империй и почти в любой период он был разделён между несколькими государствами, со временем его народы обрели ряд общих черт. В общественной жизни организация народов Индии в значительной степени определялась кастовой системой. В культурном отношении их связывало развитие индуизма и буддизма — двух крупных религиозных традиций, формировавших представления людей о мире и своём месте в нём. Наконец, на протяжении древности и Средневековья Индия процветала благодаря динамичной экономике. Экономическая жизнь также объединяла её народы: они были включены в сети торговли и обмена не только с другими частями Южной Азии, но и с соседними регионами афроевразийского мира.

3.3 ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ

1. Как географические особенности Южной Азии (Индии) повлияли на её историю?
2. Каковы пределы наших знаний о Хараппской цивилизации?
3. Как в Ведийский период возникали царства?
4. Опишите системы варн и каст.
5. Расскажите о ранних исторических истоках и основных верованиях индуизма и буддизма. Как эти религиозные традиции менялись со временем?
6. Как управлялась империя Маурьев?
7. Как другие регионы Афроевразии влияли на Индию и как Индия влияла на них?
8. Почему период Гуптов иногда называют классической эпохой?
9. Какие черты были характерны для раннесредневековой Индии?
10. Расскажите, как в Индии возникли мусульманские государства.

3.4 КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ

• Артхашастра
• Арьябхата
• Ашока (империя Маурьев)
• Атман
• Аюрведа
• Бенгальский залив
• Бхагавадгита
• Брахман
• Брахманизм
• Касты и варны
• Чандрагупта I (империя Гуптов)
• Чандрагупта Маурья
• Царство Чола
• Коромандельский берег
• Деканское плоскогорье
• Делийский султанат
• Дхарма (в буддизме и индуизме)
• Дхармашастры
• Четыре благородные истины
• Река Ганг
• Гильдии
• Империя Гуптов
• Хараппская цивилизация / цивилизация долины Инда
• Гиндукуш
• Индия
• Индийский феодализм
• Индоевропейцы
• Река Инд
• Индо-Гангская равнина
• Калидаса
• Канишка
• Карма
• Кушанское царство
• Магадха
• Буддизм махаяны
• Малабарский берег
• Махмуд Газневи
• Мехргарх
• Мохенджо-Даро
• Паталипутра
• Пенджаб
• Рамаяна
• Самудрагупта
• Царство Сатаваханов
• Печати Хараппской цивилизации/цивилизации долины Инда
• Сиддхартха Гаутама/Будда
• Синд
• Южная Азия
• Шри-Ланка
• Буддизм тхеравады
• Переселение душ
• Данническое верховенство
• Упанишады
• Ведийский период

3.5 ЧТО ТАКОЕ ИНДИЯ? ГЕОГРАФИЯ ЮЖНОЙ АЗИИ

Таким образом, в динамичной истории Индии чередовались периоды, когда субконтинент был частично объединён империями, и периоды, когда он представлял собой постоянно менявшуюся мозаику региональных государств. На эту историю также влияли потоки переселенцев и завоевателей. Объясняя причины подобных закономерностей, историки обращают внимание на огромные размеры Индии, разнообразие её географии и населяющих её народов.

Важно помнить, что слово «Индия» может иметь разные значения. Сегодня под Индией обычно понимают национальное государство Республика Индия (см. карту 3.1). Однако современная Индия возникла только в 1947 году и занимает гораздо меньшую территорию, чем Индия древности. Сам термин «Индия» впервые ввели древние греки, называвшие так реку Инд, а также земли и народы, находившиеся за ней. В этом значении Индия включает и территорию современного Пакистана. При изучении древней истории Индию можно рассматривать как территорию, на которой сегодня расположены по меньшей мере семь стран: Индия, Пакистан, Бутан, Бангладеш, Непал, Шри-Ланка и Мальдивы. Эту территорию также называют Южной Азией или Индийским субконтинентом.

Именно на Индийском субконтиненте сформировалась индийская цивилизация. Однако её создал не один народ, не одна раса и не одна этническая группа, поэтому было бы неправильно рассматривать историю Индии как историю единого индийского народа. Историю этого региона формировало множество этнических групп, говоривших на разных языках, живших и перемещавшихся по разнообразной местности, которая позволяла вести самые разные виды хозяйства.

Границы субконтинента во многом определяются крупными природными рубежами. На севере его окружают горные хребты, а с остальных сторон — водные пространства. На востоке находится Бенгальский залив, на юге — Индийский океан, а на западе — Аравийское море. Крупнейшая горная система — Гималаи, образующие северную и северо-восточную границу Индии. На западной оконечности Гималаев расположен их отрог — Гиндукуш, тогда как горная цепь, протянувшаяся с севера на юг на востоке, отделяет Индию от Китая и материковой части Юго-Восточной Азии. На северо-западе эту цепь, на первый взгляд, непроходимых преград завершают Сулеймановы горы и хребет Киртхар. Однако в этих горных системах имеются несколько узких перевалов, соединяющих Индию с Центральной и Западной Азией.

К югу от горных хребтов находится Индо-Гангская равнина, которую пересекают две великие реки Северной Индии — Инд и Ганг. Обе реки берут начало в Гималаях и регулярно пополняются талыми снеговыми водами и муссонными дождями. Река Инд расположена на северо-западе и впадает в Аравийское море. Её течение можно разделить на верхнюю и нижнюю части. Область верхнего Инда и его многочисленных притоков называется Пенджабом, а земли вокруг нижнего Инда — Синдом. Ганг берёт начало в западной части Гималаев и течёт на юго-восток через Северную Индию, после чего впадает в Бенгальский залив. Поскольку окружающие эти речные системы равнины могли обеспечивать существование многочисленного населения, именно они стали средоточием первых крупных государств и империй Индии.

Полуостровная Индия также играет важную роль в этой истории, поскольку со временем крупные региональные царства возникли и на юге. Полуостров отделён от Северной Индии горами Виндхья, к югу от которых находится Деканское плоскогорье. Это засушливое плоскогорье ограничено двумя прибрежными горными системами — Западными и Восточными Гатами. За ними простираются узкие приморские равнины — Малабарский и Коромандельский берега. Береговая линия протяжённостью около 7400 км имела большое значение для истории Индии, поскольку связывала рыболовецкие и торговые поселения с Индийским океаном, а следовательно, и с остальной Афроевразией. Шри-Ланка — остров, расположенный примерно в 30 км к юго-востоку от крайней южной точки Индии, — также служила важным связующим звеном в торговых и культурных контактах Индии с другими регионами.

3.6 ПЕРВАЯ КРУПНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ИНДИИ: ЦИВИЛИЗАЦИЯ ДОЛИНЫ ИНДА (2600–1700 ГОДЫ ДО Н. Э.)

Археологические исследования в Индии, начавшиеся в 1920 году и продолжавшиеся на протяжении столетия, не только открыли утраченную цивилизацию, но и показали, насколько огромной она была. По своим размерам она превосходила другие крупные ранние речные цивилизации Афроевразии, включая Древний Египет и государства Месопотамии. На территории площадью около 1,3 млн км² археологи обнаружили тысячи поселений (см. карту 3.2). Их можно расположить в иерархии по размерам и уровню развития. На её вершине находятся пять крупных городов, каждый площадью приблизительно 100 га. Одним из них был Хараппа. Поскольку его начали раскапывать первым, всю цивилизацию назвали Хараппской. Внизу иерархии находятся 15 000 небольших земледельческих и ремесленных деревень площадью около 1 га каждая. Между крупнейшими городами и деревнями располагались ещё два уровня, включавшие несколько десятков городов площадью от 6 до 61 га. Поскольку большинство этих поселений находилось рядом с рекой Инд в северо-западной части субконтинента, эту цивилизацию также называют цивилизацией долины Инда.

Как и в случае с Древним Египтом и Месопотамией, археологам удалось в общих чертах проследить, как эта цивилизация возникла из сравнительно простых земледельческих деревень эпохи неолита. На Индийском субконтиненте земледелие и одомашнивание животных начались приблизительно в 7000 году до н. э. — примерно на две тысячи лет позже, чем в Плодородном полумесяце. К западу от реки Инд, у подножия гор Белуджистана, были обнаружены остатки многочисленных небольших деревень, относящихся к этому времени (см. карту 3.3). Одной из них был Мехргарх. Его жители обитали в простых сооружениях из сырцового кирпича, выращивали ячмень и пшеницу, а также разводили крупный рогатый скот, овец и коз.

В течение следующих трёх тысячелетий подобные неолитические общины возникали не только на северо-западе Индии, но и во многих других частях субконтинента. Однако именно к западу от реки Инд, а затем на соседних плодородных равнинах и в долинах Пенджаба и Синда начался переход к более сложной цивилизации, основанной на городской жизни. Раскопки по всему этому региону позволяют проследить характерную последовательность развития: поселения постепенно становились больше похожими на города, чем на деревни. Их площадь увеличивалась, в планировке появлялись дома и улицы, а сами поселения удобно располагались рядом с наиболее плодородными землями или торговыми путями. Распространение сходных артефактов на обширных территориях показывает, что местные общины, строившие эти города, объединялись торговыми связями. Этот переходный период, когда Индия находилась на пороге возникновения своей первой цивилизации, археологи датируют 5000–2600 годами до н. э. Зрелый этап, отмеченный появлением полноценных городов, начался около 2600 года до н. э. — примерно через четыре столетия после расцвета шумерских городов-государств и объединения Египта в единое царство.

Руины Мохенджо-Даро и других городов долины Инда, относящихся к зрелому этапу цивилизации, свидетельствуют о существовании процветавшего общества, жившего в хорошо спланированных и умело управлявшихся городах. Среди главных задач этих городских центров были распределение местных излишков, получение желаемых товаров из отдалённых районов и превращение сырья в изделия, предназначенные для торговли. Мохенджо-Даро, например, находился в нижнем течении Инда (см. рисунок 3.2). Благодаря этому город был удобно расположен среди изобилия природных ресурсов: плодородных пойменных земель для земледелия, пастбищ для домашнего скота и водоёмов для рыбной ловли и охоты на птиц. Сам город состоял из нескольких холмов — возвышенных участков, на которых строились здания и прокладывались дороги. Более крупный холм занимала укреплённая центральная часть города, где, вероятно, осуществлялись общественные функции. Она была окружена стеной и включала крупные сооружения, в том числе постройки, которые археологи называют Большой купальней и Большим залом. На других холмах располагались жилые и торговые районы города. Главные улицы, проложенные в виде прямоугольной сетки, образовывали городские кварталы. Внутри кварталов из сырцового или обожжённого в печах кирпича строились многоэтажные дома, выходившие во внутренние дворы. Особое внимание уделялось общественной санитарии. В жилых домах имелись не только собственные колодцы и купальни, но и уборные. По глиняным трубам нечистоты отводились в закрытые сточные каналы, проходившие под улицами.

Артефакты позволяют представить повседневную жизнь города. Земледельцы и скотоводы привозили в город зерно и скот, чтобы обменять их или передать на хранение в склады, которыми управляли власти. Рабочие рыли колодцы и собирали мусор из прямоугольных контейнеров, расположенных под мусоропроводами. Ремесленники изготавливали из меди и олова бронзовые орудия, обжигали керамику и производили украшения и бусины из золота, меди, полудрагоценных камней и слоновой кости. Купцы, путешествовавшие как по близлежащим, так и по отдалённым землям, перевозили сырьё и готовые изделия на повозках, запряжённых быками, или на лодках, доставляя их в десятки городов и поселений по всему региону.

Некоторые товары отправлялись и в чужие земли. Хараппские города, располагавшиеся на побережье Аравийского моря, участвовали в прибрежной морской торговле, благодаря которой товары достигали Персидского залива и дельты Тигра и Евфрата. В месопотамских городах-государствах были обнаружены хараппские печати и бусины. Месопотамские источники также упоминают землю под названием «Мелухха», откуда привозили слоновую кость, золото и лазурит. Речь шла о цивилизации долины Инда. Такие города, как Мохенджо-Даро, входили в торговые сети, простиравшиеся во всех направлениях.

Однако, в отличие от Древнего Египта и Шумера, эта цивилизация пока не оставила источников, которые мы могли бы прочитать, что создаёт серьёзные трудности для её изучения. На глиняных и медных табличках, а также на небольших квадратных печатях, найденных преимущественно при раскопках крупнейших городов, действительно обнаружено более четырёх тысяч надписей. В них встречается не менее четырёхсот различных знаков, повторяющихся с разной частотой (см. рисунок 3.3). Однако самоотверженные попытки филологов расшифровать этот язык пока не принесли результатов. Поэтому некоторые историки называют эту цивилизацию протоисторической, отличая её как от доисторических культур, не имевших письменности, так и от исторических цивилизаций, оставивших доступные для прочтения письменные источники.

Рисунок 3.3. Печати из городов долины Инда. Эти печати изготавливались из обожжённого стеатита и использовались для нанесения на товары знака, указывавшего на личность владельца.

Автор: пользователь MrABlair23.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: общественное достояние.

Протоисторический характер имеющихся свидетельств оставляет без ответа множество вопросов о политической организации и верованиях хараппского населения. С одной стороны, единообразие археологических находок во всём регионе свидетельствует о координации планирования. Города и поселения имели сходную структуру, обожжённые кирпичи — одинаковые размеры, а меры веса были стандартизированы. С другой стороны, среди руин отсутствуют сооружения, которые можно было бы уверенно определить как дворцы, храмы или крупные гробницы. Иными словами, существует мало свидетельств как существования центральной политической власти, управлявшей империей, так и независимых городов-государств. Одним из любопытных артефактов, найденных в Мохенджо-Даро, является небольшая скульптура бородатого мужчины, вырезанная из стеатита (см. рисунок 3.4). Его исполненный достоинства облик позволяет предположить, что он мог быть жрецом или царём, а возможно, совмещал обе роли. Не исключено, что он и другие жрецы совершали ритуальные омовения в Большой купальне. Однако это лишь предположение, поскольку других подобных скульптур обнаружено не было. Изображённый мужчина мог быть также влиятельным землевладельцем или богатым купцом, который встречался с людьми такого же положения на собраниях, проводившихся в Большом зале цитадели. Возможно, каждым городом управляло местное собрание, состоявшее именно из таких представителей знати.

Рисунок 3.4. Статуэтка жреца-царя из долины Инда. Скульптура высотой 17,5 см, найденная в Мохенджо-Даро. Исполненный достоинства облик мужчины, а также его головная повязка и плащ позволяют предположить, что он был важным политическим или религиозным руководителем города.

Автор: Мамун Менгал.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 1.0

Религиозные верования хараппского населения также трудно определить. Вновь значительная часть свидетельств представлена небольшими артефактами — статуэтками и квадратными печатями. Печати вырезали из мягкого камня, называемого стеатитом, после чего обжигали, чтобы сделать их твёрдыми. На них изображены животные и люди, а над изображениями обычно располагаются письменные знаки. В большинстве случаев печати использовали для нанесения на товары знака, указывавшего на купца, владельца или органы власти. Однако некоторые изображения могли иметь религиозное значение. Например, на сотнях «печатей с единорогом» изображено мифическое животное, напоминающее один из видов крупного рогатого скота (см. рисунок 3.5). Обычно оно стоит над предметом, который исследователи по-разному истолковывают как кормушку или алтарь. Возможно, эти изображения были символами божеств либо представляли животных, использовавшихся в жертвенных обрядах. Не меньший интерес вызывают многочисленные женские глиняные статуэтки. Они могли использоваться в обрядах плодородия или для почитания богини (см. рисунок 3.6).

Рисунок 3.5. Печать с единорогом. Оттиск «печати с единорогом» из Мохенджо-Даро, изображающей мифическое животное, стоящее над алтарём или кормушкой. Над ним расположена надпись.

Автор: пользователь Ismoon.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC0 1.0

Рисунок 3.6. Танцующая девушка из Мохенджо-Даро.

Автор: Джо Рави.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

Упадок Хараппской цивилизации начался около 1900 года до н. э. и завершился двумя столетиями позднее. Проще говоря, города и оживлённые торговые сети постепенно исчезли, а регион вновь приобрёл преимущественно сельский характер. Вероятными причинами упадка были геологические, климатические и экологические факторы. Движение тектонических плит могло приводить к землетрясениям, наводнениям и изменению русла Инда. Уменьшение количества осадков и вырубка лесов могли ухудшить пригодность окружающей среды для земледелия. Все эти факторы должны были отразиться на снабжении продовольствием. В результате города и поддерживаемая ими цивилизация постепенно исчезли из-за нехватки пищи.

3.7 ДОЛГИЙ ВЕДИЙСКИЙ ПЕРИОД (1700–600 ГОДЫ до н. э.)

К 1700 году до н. э. Хараппская цивилизация распалась. На северо-западе Индии разрозненные деревенские общины, занимавшиеся земледелием и скотоводством, пришли на смену густой и более населённой сети городов, поселений и деревень III тысячелетия до н. э. Остальная часть Северной Индии, включая долину Ганга, как и весь субконтинент, также была усеяна неолитическими общинами земледельцев и скотоводов. Именно такую картину дают археологические данные.

Следующий этап истории Индии — Ведийский период (1700–600 годы до н. э.). Он получил своё название от собрания религиозных текстов, созданных в эти столетия и известных как Веды. Составившие их народы называют ведийскими народами и индоариями. Они не были коренными жителями Индии, а прибыли на субконтинент как переселенцы, пройдя через горные перевалы на территории современных Афганистана и Пакистана. Сначала арии расселились в Пенджабе, а затем продвинулись на восток вдоль Ганга, со временем распространив свой образ жизни, язык и религиозные верования на значительную часть Северной Индии. В этот период ход истории Индии полностью изменился. К концу Ведийского периода возникли многочисленные государства, а индуизм и варновая социальная система начали приобретать свои характерные черты.

3.7.1 Раннее расселение ариев в Северной Индии (1700–1000 годы до н. э.)

Ранняя история Ведийского периода предоставляет историку мало первичных источников. Например, при изучении первой половины этого периода (1700–1000 годы до н. э.) мы в основном располагаем археологическими памятниками и одним важнейшим текстом — Ригведой. Это первая из четырёх Вед. Она состоит из 1028 гимнов, обращённых к пантеону богов ведийских народов. Однако записана Ригведа была только после 500 года до н. э. Уже с начала II тысячелетия до н. э. эти гимны складывались и передавались устно арийскими поэтами-провидцами, а со временем стали достоянием нескольких жреческих кланов, использовавших их в определённых религиозных целях — чтобы снискать благосклонность высших сил. Поэтому гимны сообщают лишь некоторые виды сведений. Несмотря на эти ограничения, историкам удалось в общих чертах восстановить образ жизни ариев в первые столетия Ведийского периода, а также сделать достаточно обоснованные выводы о том, как они пришли в Индию.

Индоарии были скотоводами, которые приблизительно с 1700 года до н. э. переселялись в Индию несколькими волнами (см. карту 3.4). Они называли себя ариями — это слово означало «благородные» или «достойные уважения». Арии говорили на санскрите и использовали его для передачи своих священных гимнов. В поисках земель сначала они расселились среди холмов и равнин в верхнем течении Инда и его притоков, принеся с собой скотоводческий и земледельческий образ жизни. В своих гимнах арии молили богов даровать им скот, обильные урожаи, дождь, друзей, богатство, славу и сыновей. Из этого ясно, что скотоводство было их главным занятием, а коровы ценились особенно высоко. Однако арии также занимались земледелием, о чём свидетельствуют гимны, упоминающие упряжки для плуга, жатву и обмолот зерна.

Карта 3.4. Ранняя ведийская культура (1700–1000 годы до н. э.). Карта раннего Ведийского периода с маршрутами миграции ариев и районами Пенджаба, где они первоначально расселились.

Автор: пользователь Avantiputra7.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

В первые столетия этого периода некоторые арии под руководством скотоводческих вождей сохраняли полукочевой образ жизни. Они обитали во временных жилищах, а затем кочевали со своими стадами или переселялись дальше. Другие оседали в деревнях. В обоих случаях особое значение имели родственные связи. На простейшем уровне общество состояло из больших семей, объединявших три поколения. На отцов возлагалась роль патриархальных глав семьи, тогда как сыновья должны были заботиться о стадах, приносить семье почёт успехами в сражениях и после смерти отцов совершать жертвоприношения ради благополучия их душ. Сыновья также наследовали имущество и родовое имя. Это позволяет предположить, что, как нередко бывало в древних обществах, мужчины занимали господствующее положение, а женщины — подчинённое. Однако обязанности и положение женщин ещё не были определены настолько жёстко, как в последующие времена: они обладали некоторой свободой при выборе супруга и могли повторно вступать в брак.

Несколько больших семей образовывали клан, члены которого совместно владели землёй и стадами. Группы более крупных кланов, в свою очередь, составляли племена. В Ведах упоминаются раджи, которых применительно к этому времени правильнее всего понимать как клановых или племенных вождей. Эти мужчины защищали свой народ и возглавляли его во время сражений, поскольку кланы и племена воевали как друг с другом, так и с коренными жителями деревень, населявшими северо-запад Индии до переселения ариев. Во время войны вожди полагались на жрецов, которые обеспечивали поддержку богов, читая гимны и принося им жертвы. На собраниях родственников и других богатых и уважаемых мужчин клана раджи распределяли военную добычу. Например, Судас был вождём клана бхаратов. После того как бхараты расселились в Пенджабе, на них напали союзы соседних кланов. Однако Судас, опираясь на своё искусство ведения боя на колесницах и поддержку жрецов, успешно отразил нападение.

Больше всего Ригведа рассказывает о религиозных представлениях ариев. По их мнению, вселенная состояла из неба, земли и подземного мира. Эти миры населяло множество божеств и демонов, от которых зависели добро и зло, порядок и беспорядок, благословения и бедствия, выпадавшие на долю людей. Хотя в одном ведийском гимне названы в общей сложности 33 бога, в других упоминается значительно больше божеств. Следовательно, ранняя ведийская религия была политеистической. Эти человекоподобные силы, скрывавшиеся за природными явлениями, столь близкими народу, жившему на открытых равнинах, связывались со светом, добром и порядком. Правильно исполняя гимны и совершая жертвоприношения, арийские жрецы могли добиться благословения для народа или помешать демонам и земным духам насылать болезни и смерть. Они также могли обеспечить успешное прибытие душ умерших в подземный мир, где духи праведных предков пировали с царём Ямой — первым человеком, который умер.

Для обращения к богам не требовались ни храмы, ни их изображения. Вместо этого на специально подготовленном жертвеннике разводили огонь. Обряд мог проводиться в доме, когда глава семьи надеялся на рождение сына, или на открытом участке земли, когда вождь клана желал обеспечить благополучие своего народа. Для проведения церемонии приглашали жрецов. Они выпивали галлюциногенный напиток, выжатый из растения, точный вид которого неизвестен, и исполняли гимны, пока в огонь помещали жертвенные подношения — масло, фрукты и мясо. Считалось, что боги спускались на разостланную для них траву и могли вкусить подношения после того, как огонь преобразовывал их.

Индра был одним из самых почитаемых ведийских богов. Будучи богом войны и грозы, а также царём богов, Индра олицетворял качества, которыми мужчины стремились обладать. Он был великим воином, поражавшим демонов и врагов, но при этом щедро помогавшим слабым. Другим почитаемым божеством был Агни — бог огня и домашнего очага. Агни призывал богов к жертвоприношению и, выступая посредником между богами и людьми, доставлял им жертвенные дары.

3.7.2 Происхождение ариев и индоевропейская гипотеза

Поскольку арии пришли в Индию как переселявшиеся скотоводы из горных районов к северо-западу от Индийского субконтинента, историки стремились установить их происхождение. Важные подсказки дал санскрит, поскольку некоторые его особенности сходны с особенностями языков, на которых в разные периоды говорили в Европе, Иране и Центральной Азии. Например, хотя латынь, персидский язык и санскрит сильно различаются, в них присутствуют сходные звуки, лексика и грамматические особенности.

На основании этих общих черт лингвисты построили своеобразное генеалогическое древо, показывающее историческое родство между данными языками (см. рисунок 3.7). Санскрит относится к индоарийской группе языков, распространённых в Северной Индии. Эти языки тесно связаны с языками, которые на протяжении истории использовались в соседнем Иране. Все вместе они образуют индоиранскую языковую группу. Она, в свою очередь, является одной из девяти ветвей родственных языковых групп, составляющих индоевропейскую языковую семью.

Рисунок 3.7. Праиндоевропейская языковая семья. Схема, показывающая родство между некоторыми языками индоевропейской семьи. Обратите внимание на положение санскрита.

Автор: Джек Линч.

Источник: Ратгерский университет.

Лицензия: © Джек Линч. Использовано с разрешения.

Лингвисты предполагают, что у этих отдалённо родственных языков был общий предок. Этот язык называют праиндоевропейским, а говорившие на нём народы — индоевропейцами. Согласно предложенной ими гипотезе, группы этих народов постепенно и в несколько этапов переселялись со своей прародины в соседние области и обосновывались там. Поскольку этот процесс продолжался много столетий и сопровождался постоянным взаимодействием с другими народами, праязык развился во множество различных языков, сохранивших при этом некоторые первоначальные черты.

В связи с этим возникает вопрос о местонахождении прародины и об истории говоривших на этих языках народов по мере их изменений. Исследователи предлагали множество возможных мест, однако в настоящее время наиболее распространённая гипотеза помещает эту прародину в степи юга России, непосредственно к северу от Чёрного и Каспийского морей (см. карту 3.5).

Карта 3.5. Миграции индоевропейцев. Выделенная розовым цветом область между Чёрным и Каспийским морями считается предполагаемой прародиной индоевропейцев в III тысячелетии до н. э. Стрелками показаны перемещения носителей индоевропейских языков во II тысячелетии до н. э. Стрелка, направленная на юго-восток в Индию, обозначает переселение индоариев, которые приблизительно с 1700 года до н. э. начали проникать на Индо-Гангскую равнину.

Автор: Ларри Израэль.

Источник: оригинальная работа.

Лицензия: CC BY-SA 4.0

Археологические находки позволяют предположить, что в III тысячелетии до н. э. в этом регионе жил индоевропейский народ, ведший полукочевой скотоводческий образ жизни. Вероятно, эти люди первыми одомашнили лошадь, а также усовершенствовали колесницу, снабдив её более лёгкими колёсами со спицами. Они жили племенами, состоявшими из больших семей, и поклонялись многочисленным небесным богам, принося им жертвы на огненных алтарях. В какой-то момент этого тысячелетия группы этих народов начали покидать свою прародину и на протяжении нескольких столетий переселялись на юг, к Иранскому нагорью. К 2000 году до н. э. скотоводы, говорившие на индоиранских языках, уже жили на Иранском нагорье и в Афганистане. Часть этих народов со временем стала носителями индоарийских языков, обитавшими к северо-западу от Инда. Именно они приблизительно с 1700 года до н. э. начали прибывать в Пенджаб, принося с собой ведийскую религию, основанный на родственных связях общественный порядок, а также скотоводческий и земледельческий образ жизни.

3.7.3 Поздний ведийский период (1000–600 годы до н. э.)

В первые столетия Ведийского периода мир арийских племён был сосредоточен в сельской местности Пенджаба. Однако некоторые переселенцы продвинулись на восток, к верхнему течению Ганга, подготовив почву для следующего этапа истории Индии — позднего Ведийского периода. Он отличался от раннего Ведийского периода тем, что в эти столетия арии заселили земли вдоль Ганга, а их политическая, экономическая, общественная и религиозная жизнь стала более сложной.

На протяжении этих четырёх столетий арийские племена, используя запряжённые лошадьми колесницы и повозки, которые тянули волы, гнали свои стада на восток, переселяясь на равнины вокруг Ганга и осваивая их. Историки спорят о том, происходило ли это путём завоеваний и войн или посредством периодических переселений, в которых участвовали торговцы и люди, искавшие землю и новые возможности. Как бы то ни было, к 600 году до н. э. арии достигли нижнего течения Ганга, а на юге — гор Виндхья и Деканского плоскогорья. Таким образом, образ жизни ариев оказал влияние на большую часть Северной Индии. Вместе с тем, продвигаясь в эти области, арии встречались и взаимодействовали с коренными народами. Со временем они навязали им свой образ жизни, но при этом переняли многие элементы их языков и обычаев.

В это время возрастало значение земледелия, а занятия населения становились разнообразнее. По мере расчистки земель возникали деревенские общины. Два новых ресурса повысили производительность сельского хозяйства: железные орудия и рис. Такие инструменты, как железные топоры и плуги, облегчали расчистку диких земель и обработку полей, а заливное рисоводство позволяло получать больше калорий с единицы площади. В результате численность населения начала расти, и люди могли чаще заниматься другими видами деятельности. К концу этого периода стали возникать первые города.

Экономические изменения сопровождались политическими. К VI веку до н. э. в политической жизни Северной Индии преобладали царства и олигархии. В связи с этим возникает вопрос о происхождении этих двух видов государств, в которых разные формы центральной власти официально управляли определённой территорией. Очевидно, такие государства начали складываться в поздний Ведийский период, особенно после VIII века до н. э.

До начала образования государств вожди — раджи — и собрания членов клана при содействии жрецов заботились о благополучии своих общин. Эта основанная на кланах система управления сохранилась и со временем развилась в олигархии. Осваивая новые территории, кланы или союзы кланов объявляли их своими владениями и называли в честь правящего рода. Главы родов или вожди каждого клана, входившего в союз, совместно управляли этой территорией, периодически собираясь в залах для собраний. Более узкая группа руководителей направляла обсуждения и голосования, а также выполняла повседневные административные обязанности. Такие государства называют олигархиями, поскольку ими управляли главы наиболее могущественных семей. Их также называют республиками, поскольку представители знати осуществляли власть через собрания.

Однако на других территориях клановые вожди превращались в царей. Они возвышались над своими родственниками и собраниями и становились центральной фигурой зарождавшейся системы управления. Главные жрецы проводили величественные обряды, демонстрировавшие особую связь царя с богами. Это внушало людям благоговение перед правителем и уверенность в том, что он сможет их защитить. Казначеи распоряжались обязательными подношениями, которые цари ожидали получать от своих подданных. Что особенно важно, царская власть стала наследственной, и страной начали править династии (см. карту 3.6).

Карта 3.6/ Поздний ведийский период (1000–600 годы до н. э.).

Автор: пользователь Avantiputra7.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

Изменилось и общество. В более ранние времена арийское общество имело гибкую трёхчастную структуру, состоявшую из жрецов, воинов и простолюдинов. Однако в поздний Ведийский период эта общественная система стала более иерархичной и жёсткой. Религиозные и политические руководители разработали систему распределения людей по широким категориям в зависимости от их занятий. Эти категории называются варнами. Всего их было четыре: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Брахманы были жрецами. Они должны были запоминать Веды, передавать их устно и совершать жертвоприношения, поддерживая хорошие отношения с богами. Кшатрии были вождями и воинами, обязанными хорошо управлять и сражаться. Вайшьи представляли собой простолюдинов, занимавшихся торговлей и земледелием. От них зависело материальное благополучие общества. Шудры были слугами, работавшими на других людей, обычно занимаясь ремеслом или выполняя тяжёлую и непрестижную работу.

Варны превратились в наследственные социальные группы. Это означало, что человек рождался в одной из них и обычно оставался в ней на всю жизнь, занимаясь соответствующей варне деятельностью и вступая в брак с человеком из той же варны. Понятие варны также можно перевести как «ритуальный статус». Варна определяла степень ритуальной чистоты или нечистоты человека, а следовательно, то, в каких обрядах и в какой мере ему позволялось участвовать и с кем он мог общаться. Таким образом, варновая система устанавливала общественную иерархию. Брахманы считались наиболее чистыми и почитаемыми. Воинов уважали за их руководящую роль. Они поддерживали брахманов, которые, в свою очередь, подтверждали их власть, проводя царские обряды. Вместе брахманы и воины господствовали в обществе. Шудры, или слуги, считались наиболее ритуально нечистыми и не могли участвовать в жертвоприношениях или свободно разговаривать с представителями других варн. Со временем такой способ организации общества стали воспринимать как обычный и естественный.

В поздний Ведийский период религия ариев также начала развиваться в новых направлениях. Индуизм, одна из крупнейших религиозных традиций мира, многогранен и содержит множество исторических пластов. Самый ранний из них называют брахманизмом. Истоки брахманизма восходят к Ригведе, представляющей вселенную, которой управляет множество божеств. В ранний Ведийский период арии объясняли мир с помощью мифов об этих высших силах, а жрецы стремились воздействовать на них посредством жертвенных обрядов. Со временем эти жрецы образовали варну брахманов.

Этот ранний религиозный пласт сохранился и стал ещё более сложным. К Ригведе добавились ещё три Веды, а также два корпуса текстов, называемых Брахманами и Упанишадами. Все эти произведения, созданные на санскрите, вместе составили полный корпус ведийской литературы, хранителями которого стали брахманы.

Брахманы не ограничились 1028 гимнами Ригведы. В более поздних Ведах гимны были положены на музыку. В них также появились прозаические формулы, которые следовало произносить во время жертвоприношений божествам, а также заклинания и заговоры, предназначенные для достижения различных целей — например, защиты от болезней или победы в сражении. Брахманы представляли собой прежде всего руководства для жрецов по проведению обрядов. В них объяснялись значение жертвоприношений и порядок их совершения. Очевидно, брахманы всё яснее осознавали свою роль в поддержании правильного устройства вселенной: они умилостивляли богов и помогали им, а также освящали царскую власть. Жертвенные обряды становились всё сложнее и превратились в необходимую составляющую надлежащего царского правления.

Однако Упанишады добавили совершенно новый круг идей. Их название означает «сидение рядом» и указывает на обстановку, в которой мудрецы передавали ученикам духовные знания с помощью диалогов, историй и аналогий. Упанишады представляют собой записи этих учений и обсуждений. Самые ранние из них относятся к VIII–VII векам до н. э. Вероятно, эти мудрецы были отшельниками и странниками, которых не удовлетворял мифологический и обрядовый характер брахманизма. Они стремились глубже постичь природу реальности, происхождение вселенной и положение человека. В записях, сохранивших результаты их поисков, постоянно встречаются понятия Брахмана — не следует путать его с брахманами-жрецами, — атмана, переселения душ и кармы.

По учению этих мудрецов, люди находятся в затруднительном положении. Вселенная, в которой они живут, многократно создаётся и разрушается на протяжении огромных временных циклов, а люди странствуют по ней, проходя через бесконечную череду смертей и новых рождений. Это странствие называют переселением душ. Оно происходит не случайно, а определяется законом кармы. Согласно этому закону, добрые поступки ведут к лучшему перерождению, а дурные — к худшему. Воздаяние может не наступить в этой жизни, но однажды добродетель будет вознаграждена, а зло — наказано.

Однако конечная цель заключается в освобождении от круговорота смертей и новых рождений. Согласно индуистской традиции, Упанишады содержат духовное знание, которое открылось мудрецам, отправившимся во внутреннее путешествие посредством отрешения от мира и медитации. Они обнаружили, что в основе вселенной лежит единая божественная реальность. Эту высшую реальность они назвали Брахманом. Они также открыли, что глубоко в сердце каждого человека находится вечная душа, которую назвали атманом. Успокоив ум и обратившись к внутреннему поиску, человек может открыть атман и его тождество с Брахманом: душа и есть божественная реальность. Именно так человек освобождается от иллюзии бесконечного странствия.

Таким образом, к концу Ведийского периода Северная Индия претерпела огромные изменения. На Индо-Гангской равнине возникла и распространилась арийская цивилизация. Её характерными чертами были религия брахманов — брахманизм, использование санскрита и варновая социальная система. Более простой сельский уклад прежних клановых общин уступал место государствам, а складывавшаяся религиозная традиция, которую сегодня называют индуизмом, пополнялась новыми идеями.

3.8 ПЕРЕХОД К ИМПЕРИИ: ГОСУДАРСТВА, ГОРОДА И НОВЫЕ РЕЛИГИИ (600–321 ГОДЫ до н. э.)

В VI веке до н. э. в истории Индии начался переходный период, отмеченный важными изменениями. Некоторые из них завершили процессы, набиравшие силу в поздний Ведийский период. Из неясного первоначального этапа формирования государств возникли шестнадцать могущественных царств и олигархий. К концу этого периода одно из них стало господствующим. Одновременно с их возвышением в Индии начался второй этап урбанизации: города превратились в заметную черту Северной Индии. Другие изменения были более новыми. Кастовая система оформилась как общественный институт, придав индийскому обществу одну из его наиболее характерных черт. Наконец, появились новые религиозные идеи, бросившие вызов господству брахманизма.

3.8.1 Государства и города

Царство Магадха стало самым могущественным из шестнадцати государств, господствовавших в этот переходный период, однако произошло это не сразу. Поначалу Магадха была лишь одним из одиннадцати государств, располагавшихся вдоль Ганга (см. карту 3.7). Остальные находились в давно заселённых северо-западных или центральных областях Индии. Как правило, в бассейне Ганга преобладали более крупные царства, тогда как на окраинах процветали небольшие государства, основанные на клановой организации. Все они воевали друг с другом за земли и ресурсы, поэтому это было время войн и постоянно менявшихся союзов.

Карта 3.7. Наиболее могущественные государства VI века до н. э.. Махаджанападами называли великие царства и олигархии, располагавшиеся вдоль Индо-Гангской равнины. На карте также обозначены две столицы Магадхи — Раджагриха и Паталипутра.

Автор: пользователь Kmusser.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY 2.5

Победу одерживали государства, способные выставить наиболее многочисленные армии. Для этого правителям требовалось мобилизовать ресурсы своих владений. Цари Магадхи справлялись с этой задачей лучше остальных. Расширение царства началось в 545 году до н. э. при царе Бимбисаре. Его государство было небольшим, однако положение к югу от нижнего течения Ганга обеспечивало доступ к плодородным равнинам, железной руде, древесине и слонам. Управляя из своей расположенной в глубине страны крепости Раджагриха, Бимбисара создал административную систему для получения этих ресурсов и использовал их для формирования сильной армии. Заключив брачные союзы с государствами на севере и западе, Бимбисара напал на находившееся к востоку царство Анга и разгромил его. Его сын Аджаташатру, убив отца, разорвал эти союзы и начал войны против царства Косала и конфедерации Вриджи. Следующие правители этой и ещё двух династий Магадхи продолжали завоёвывать соседние государства вплоть до 321 года до н. э., постепенно создавая империю. Однако её владения в основном ограничивались средним и нижним течением Ганга.

На северо-западе власть захватили внешние силы. Как уже отмечалось, в горных хребтах, образующих эту границу, находились перевалы, через которые могли перемещаться люди. Благодаря этому северо-запад Индии стал перекрёстком путей. Иногда через него проходили армии правителей, стремившихся установить контроль над богатствами Индии. Державы, располагавшиеся в Афганистане, Иране или ещё дальше, могли распространять свою власть на субконтинент, превращая часть его территории в составную часть более крупной империи.

Одним из примеров была Персидская империя (см. главу 5). В VI веке до н. э. два царя, Кир Великий и Дарий I, превратили её в крупнейшую державу своего времени. Из столиц на Иранском нагорье они распространили свою власть до реки Инд, включив части Северо-Западной Индии в состав Персидской империи в качестве провинций (см. карту 3.8). Другим примером был Александр Македонский (также см. главу 5). Александр был царём Македонии — греческого государства. аставив других греков последовать за ним, он напал на Персидскую империю и разгромил её в 331 году до н. э. Во время этого похода его войска дошли до горных хребтов на границе Индии. Желая найти край известного мира и зная о богатствах Индии, Александр провёл армию через Хайберский перевал и захватил несколько небольших государств и городов Пенджаба. Однако, к разочарованию Александра, его воины отказались идти дальше, и он был вынужден повернуть назад. Они были истощены многолетними походами вдали от дома и обескуражены сообщениями о могущественных индийских государствах на востоке. Одним из них было царство Магадха (см. карту 3.9).

Карта 3.8. Афроевразия в 500 году до н. э. Обратите внимание, что Индия разделена между многочисленными государственными образованиями, а обширная Персидская империя простирается от Ближнего Востока до Северо-Западной Индии.

Автор: Томас Лессман.

Источник: Talessman’s Atlas of World History.

Лицензия: © Томас Лессман. Использовано с разрешения.

Карта 3.9. Афроевразия в 323 году до н. э. К этому времени Александр Македонский разгромил Персидскую империю и вступил в Северо-Западную Индию. Династия Нандов, владения которой располагались вдоль Ганга, последней правила Магадхой.

Автор: Томас Лессман.

Источник: Talessman’s Atlas of World History.

Лицензия: © Томас Лессман. Использовано с разрешения.

Первая столица Магадхи, Раджагриха, была одним из многих городов и поселений, руины которых относятся к этому переходному периоду. В Ведийский период городские центры встречались редко, однако теперь они начали быстро развиваться, как и во время зрелого этапа Хараппской цивилизации. В обоих случаях действовали сходные процессы. По мере расчистки лесов и осушения болот земледельческое хозяйство бассейна Ганга производило всё больше излишков продовольствия. Численность населения росла, благодаря чему всё больше людей могли переселяться в города и заниматься другими видами деятельности, становясь ремесленниками, мастерами и торговцами. Цари поощряли экономический рост, поскольку получаемые с него доходы пополняли их казну. Караваны повозок, запряжённых волами, и гружённые товарами лодки, перемещавшиеся из одного государства в другое, встречали царских таможенных чиновников и платили пошлины. Реки имели настолько большое значение для доступа к торговым сетям, что цари Магадхи перенесли столицу в Паталипутру — портовый город на Ганге (см. карту 3.7). В результате он стал центром как политической власти, так и экономического обмена. Большинство городов и поселений первоначально возникали либо как политические центры, либо как места торговли, либо как центры паломничества.

3.8.2 Кастовая система

По мере роста населения Северной Индии и увеличения числа деревень, городов и крупных городских центров общество становилось всё более сложным. Образ жизни жреца-брахмана, служившего при дворе царя, сильно отличался от жизни кузнеца, состоявшего в городской ремесленной гильдии, богатого купца, жившего в роскоши в городе, состоятельного землевладельца или бедного сельскохозяйственного работника из деревни. Поэтому общественная идентичность каждого члена общества была различной.

В древней Индии одним из способов определения собственной принадлежности и понимания того, как устроено общество и какое место в нём занимает человек, была система четырёх варн. Другим таким способом была кастовая система. Подобно варнам, касты являлись наследственными социальными категориями, но, в отличие от варн, представляли собой гораздо более чётко разграниченные общественные группы. Четырёхчастная система варн носила скорее теоретический характер и главным образом служила для определения того, кто составлял духовную и политическую элиту общества — брахманы и кшатрии. Для большинства же людей более важной была принадлежность к касте. Каст существовали тысячи, и каждая определялась профессией, местом проживания, правилами заключения браков, обычаями и языком. Иными словами, поскольку человек рождался в определённой касте, его роль в обществе заключалась в выполнении соответствующей работы. В основном он общался и вступал в брак с представителями своей касты. Члены его касты жили в определённой местности, говорили на своём языке, придерживались определённых верований и подчинялись совету старейшин. При этом человек хорошо знал, кто принадлежит к другим кастам, выше или ниже он их по положению и считается ли более или менее ритуально чистым. Исходя из этого, например, он мог или не мог разделить с ними трапезу. Именно так кастовая система определяла жизнь каждого человека.

Самыми низшими считались касты неприкасаемых. К ним относились люди, занимавшиеся профессиями, считавшимися особенно ритуально нечистыми, обычно потому, что они были связаны с лишением жизни или смертью. К таким занятиям относились уборка трупов, кремация умерших и подметание улиц. Людей, выполнявших подобную работу, презирали и вытесняли на обочину общества. Поскольку представители высших каст считали, что прикосновение к ним или даже встреча с ними оскверняет, неприкасаемые были вынуждены жить за пределами деревень и городов, в отдельных поселениях.

3.8.3 Вызов брахманизму: буддизм

В этот переходный период некоторые люди разочаровались в обычной жизни и решили отказаться от неё. Подобно мудрецам Упанишад, эти люди, которых называли отречёнными, сознательно отвергали общественную жизнь и материальные блага, стремясь глубже понять смысл существования. Некоторые из них полностью отвергли брахманизм и создали собственные религиозные учения. Самым известным примером является Сиддхартха Гаутама (около 563–480 годов до н. э.), более известный как Будда.

Слово «Будда» означает «Просветлённый» или «Пробуждённый». Оно подразумевает, что Будда когда-то пребывал в духовном неведении, но затем пробудился и постиг истину о человеческом существовании. Поэтому история его жизни имеет огромное значение для буддистов — последователей учения Будды.

Сиддхартха родился князем, сыном вождя Шакьи — кланового государства, располагавшегося у подножия Гималаев в Северной Индии. Его отец хотел, чтобы сын стал таким же правителем, как и он сам, однако Сиддхартха избрал иной путь. В возрасте двадцати девяти лет, уже будучи женатым и имея сына, он покинул дом. Согласно преданию, к этому его побудили четыре встречи во время одной из прогулок: со стариком, больным человеком, покойником и странствующим отречённым. Старость, болезнь и смерть заставили Сиддхартху задуматься о природе человеческих страданий, что побудило его искать духовное прозрение. В течение нескольких лет он учился у других странствующих подвижников и испытывал различные способы освобождения от страданий посредством медитации и аскетизма. Однако найти ответы, которые он искал, ему не удалось.

Однажды, сидя под деревом в продолжительной медитации, Сиддхартха достиг состояния глубокого внутреннего покоя и пережил нирвану. Тогда же он постиг причины человеческих страданий и узнал, что необходимо для их прекращения. Именно это прозрение легло в основу его учения, которое он проповедовал в течение оставшихся сорока пяти лет своей жизни. Всё это время он путешествовал по Северной Индии, распространяя свою дхарму — религиозное учение и духовную практику, — и приобрёл множество учеников.

Основное учение Будды, изложенное им в первой проповеди, известно как Четыре благородные истины. Первая из них — благородная истина о страдании. Исходя из собственного опыта, Будда пришёл к выводу, что человеческая жизнь наполнена страданием не только в очевидном физическом и душевном смысле, но и потому, что всё, обещающее удовольствие и счастье, в конечном счёте оказывается непостоянным и не приносит полного удовлетворения. Вторая благородная истина утверждает, что причиной страдания является неутолимая жажда. Люди постоянно стремятся к чему-то большему, и поэтому их жизнь проходит в бесконечном беспокойстве, которому не видно конца. Третья благородная истина гласит, что существует средство избавиться от этой жажды и связанных с ней страданий, — нирвана. Слово «нирвана» означает «угасание», подразумевая исчезновение жажды и прекращение страданий. Перестав искать временные удовольствия, чтобы заглушить внутреннее беспокойство, человек способен пробудиться к «городу нирваны, месту высшего счастья, мирному, прекрасному, свободному от страданий, страха и болезней, неподвластному старости и смерти».¹ Четвёртая благородная истина — это Благородный восьмеричный путь, представляющий собой совокупность практик, ведущих человека к этому освобождающему знанию. Будда учил, что благодаря изучению буддийского учения (правильное понимание, правильное намерение), нравственному поведению (правильная речь, правильные поступки, правильный образ жизни) и медитации (правильное усилие, правильное сосредоточение, правильная осознанность) любой человек способен стать Буддой. Каждый обладает возможностью пробудиться, однако достичь этого можно только благодаря собственному упорству.

После смерти Будды около 480 года до н. э. его ученики создали монашеские общины, известные как буддийская сангха. Независимо от принадлежности к варне или касте и мужчины, и женщины могли оставить мирскую жизнь и стать монахами или монахинями. Они брили головы, надевали одежды шафранового цвета и принимали обет искать прибежище в Будде, дхарме и сангхе. Это означало следовать примеру Будды и его учению о нравственности и медитации, а также вести простую жизнь среди единомышленников, стремясь достичь нирваны и положить конец страданиям.

3.9 ИМПЕРИЯ МАУРЬЕВ (321–184 ГОДЫ до н. э.)

Царство Магадха было самым могущественным государством Индии, когда в 364 году до н. э. к власти пришла династия Нандов. Царство Магадха было самым могущественным государством Индии, когда в 364 году до н. э. к власти пришла династия Нандов. Девять правивших представителей этой династии сделали его ещё более сильным, усовершенствовав систему налогообложения и управления, финансируя строительство ирригационных сооружений и каналов, а также содержа внушительную армию, состоявшую из пехоты, кавалерии, боевых слонов и колесниц.

Однако честолюбивым планам Нандов не суждено было осуществиться. В 321 году до н. э. их сверг Чандрагупта Маурья (правил в 321–297 годах до н. э.), положив начало новому периоду в истории Индии. Он, его сын Биндусара (правил в 297–273 годах до н. э.) и внук Ашока (правил в 268–232 годах до н. э.) создали первую в истории Индии крупную империю, которая впоследствии вдохновляла многих правителей Южной Азии. Империя Маурьев охватывала большую часть Индийского субконтинента и просуществовала около 140 лет (см. карту 3.10).

Карта 3.10. Империя Маурьев во время правления царя Ашоки. Обратите внимание на расположение столицы — Паталипутры.

Автор: пользователь Vastu.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

Противоречивость исторических свидетельств затрудняет возможность уверенно говорить о первых двух правителях династии. Чандрагупта мог происходить либо из клана кшатриев — воинов, либо из клана вайшьев — простолюдинов, занимавшихся приручением павлинов. В молодости он некоторое время провёл на северо-западе Индии, где встретился с Александром Македонским. При содействии Каутильи — брахмана, изменившего двору Нандов, — Чандрагупта заключил союз с противниками этой династии и в 321 году до н. э. сверг её. После этого, сочетая дипломатию и военные походы, он установил контроль над Центральной и Северной Индией.

Каутилью, советы которого, возможно, сыграли решающую роль в успехе Чандрагупты, считают автором «Артхашастры» — трактата о государственном управлении. Это руководство для правителей подробно рассматривало искусство управления государством, дипломатии и ведения войны. Чтобы обеспечить сосредоточение власти в руках правителя, трактат предлагал подробную систему правил и предписаний для поддержания эффективной бюрократии, содержал детально разработанный уголовный кодекс, а также советы по использованию шпионов и осведомителей.

Военные походы Чандрагупты завершились в 301 году до н. э., когда он заключил договор с Селевком Никатором. После того как Александр Македонский покинул Индию, а затем умер, между его полководцами началась борьба за раздел его державы. Одним из них был Селевк. Он установил контроль над восточной половиной владений Александра и попытался вернуть Северо-Западную Индию. Однако ему противостоял Чандрагупта, который одержал победу и вынудил Селевка уступить бассейн Инда и значительную часть Афганистана. Благодаря этому Империя Маурьев получила контроль над торговыми путями, ведущими в Западную Азию. Вместе с тем заключённый договор положил начало дружественным отношениям между двумя правителями. В обмен на несколько сотен боевых слонов Селевк выдал за Чандрагупту свою дочь и направил к его двору посла. Впоследствии эллинистические цари (см. главу 5) поддерживали с Индией торговые и дипломатические связи.

Военная экспансия продолжалась при Биндусаре и Ашоке, пока почти весь Индийский субконтинент, за исключением его крайней южной оконечности, не оказался под властью Маурьев. Однако при царе Ашоке завоевательные войны прекратились. О нём известно значительно больше, поскольку он оставил после себя уникальные свидетельства, позволяющие понять его взгляды на управление государством. Ашока приказал высечь свои эдикты на скалах по всей территории державы, а также на песчаниковых колоннах, установленных в центральных областях долины Ганга (см. карту 3.11). Затем эти надписи разместили в многолюдных местах, где обычно собирались люди, чтобы чиновники могли зачитывать их населению, большинство которого было неграмотным.

Карта 3.11. Расположение наскальных эдиктов и колонн царя Ашоки.

Автор: пользователь PHGCOM. Источник: Wikimedia Commons. Лицензия: CC BY-SA 3.0.

Один из наскальных эдиктов объясняет, почему царь Ашока решил отказаться от насилия. Во время войны против небольшого государства на восточном побережье он был глубоко потрясён теми страданиями и бедствиями, которые война принесла мирным жителям. Это осознание укрепило его веру в учение Будды. Как выясняется, Ашока был мирским последователем буддизма.

В своих эдиктах он объявил подданным, что звук боевого барабана будет заменён звуком дхармы. В древней Индии слово «дхарма» означало всеобщий закон. Для брахманов, например, дхарма представляла собой общественный и религиозный порядок, основанный на ведийских принципах и кастовой системе. Для буддистов дхармой были истины, открытые Буддой. Для царей дхарма означала мудрое управление и справедливое правление. Таким образом, Ашока заявлял, что отныне будет править добродетелью, а не силой.

Царская дхарма Ашоки формировалась под влиянием его личной буддийской практики. Она представляла собой свод нравственных норм и правил поведения, основанных как на индийских представлениях о царской власти, так и на его понимании буддийских принципов. Чтобы добиться добровольного повиновения подданных, Ашока стремился вызвать у них чувство благодарности, представляя себя заботливым отцом своих детей. Он сообщал, что назначает чиновников, которые будут объезжать его владения и заботиться о благополучии и счастье всех жителей. Правосудие должно было вершиться беспристрастно, а медицинская помощь предоставляться как людям, так и животным. Одним из основных принципов стало непричинение вреда всем живым существам. Следование этому принципу означало не только отказ от государственного насилия, но и запрет убоя некоторых животных для жертвоприношений или приготовления пищи на царской кухне. Ашока также объявил, что вместо развлекательных поездок и охоты будет совершать поездки дхармы. Во время них он обещал делать подношения брахманам и пожилым людям, а также посещать жителей сельской местности.

В ответ Ашока призывал своих подданных соблюдать определённые нравственные принципы. Он понимал, что его империя была многонациональной и многоконфессиональной, объединяя народы с различными культурами и верованиями. Ашока полагал, что если привить всем этим народам общие ценности, то государство сможет существовать в мире и согласии. Поэтому наряду с непричинением вреда он проповедовал терпимость. Он убеждал людей почитать родителей, уважительно относиться к слугам и в целом проявлять щедрость, сострадание и правдивость в отношениях с окружающими. Эти принципы должны были соблюдать и религиозные общины, поскольку Ашока не желал, чтобы люди враждовали из-за вопросов веры.

Указы царя определяли деятельность государственного аппарата, поскольку именно царь являлся его центральной фигурой. Его поддерживал совет министров, а высшие должностные лица руководили основными направлениями управления государством. Маурьи уделяли особое внимание эффективному сбору налогов и единообразному отправлению правосудия. С этой целью они разделили империю на систему провинций и округов и назначили чиновников для управления на каждом уровне. Однако столь обширная империя, занимавшая огромную территорию с разнообразным населением и природными условиями, не могла управляться одинаково эффективно повсюду. Историки выделяют три основные зоны. Первая представляла собой центральную область с расположенной на Гангской равнине столицей Паталипутрой. Этот регион находился под строгим контролем центральной власти. Вторая зона включала завоёванные области, имевшие стратегическое и экономическое значение. Они находились под управлением членов царской семьи и высших чиновников, однако процесс формирования государственных институтов здесь продвигался медленнее. Иными словами, бюрократический аппарат проникал в местную жизнь не столь глубоко. Наконец, третью зону составляли окраинные территории, редко населённые племенами охотников-собирателей и кочевников. Здесь государственная власть была минимальной и сводилась главным образом к поддержанию рабочих отношений с местными вождями.

После правления царя Ашоки Империя Маурьев начала приходить в упадок. Точные причины этого неизвестны. На протяжении последних пятидесяти лет существования империи цари правили недолго, поэтому они могли быть слабыми правителями. Поскольку преданность царю была одним из важнейших факторов, удерживавших централизованную бюрократическую систему, слабость правителей могла привести к тому, что руководители провинций стали отделяться от центра, а сама империя распалась на более мелкие государства. Кроме того, недовольство населения могло вызывать стремление двора Маурьев собирать всё больше доходов для содержания государственного аппарата и многочисленной постоянной армии. В 184 году до н. э. последний царь был убит собственным военачальником-брахманом, и первая великая империя в истории Индии прекратила своё существование.

3.10 РЕГИОНАЛЬНЫЕ ГОСУДАРСТВА, ТОРГОВЛЯ И РЕЛИГИЯ ЛИЧНОЙ ПРЕДАННОСТИ: ИНДИЯ В 200 ГОДУ до н. э. — 300 ГОДУ н. э.

После падения Империи Маурьев ни одна крупная держава не контролировала значительную часть Индии вплоть до возвышения Империи Гуптов в IV веке н. э. Поэтому на протяжении примерно пятисот лет — с около 200 года до н. э. по 300 год н. э. — в Индии происходила достаточно быстрая смена многочисленных соперничающих региональных монархий. Большинство из них были небольшими, а более крупные государства отличались лишь слабой внутренней интеграцией. Одни возникали в долине Ганга, другие имели центральноазиатское происхождение и появились в результате вторжений с северо-запада. Кроме того, именно в этот период государства впервые сформировались в Южной Индии. Несмотря на политическую нестабильность, экономика Индии развивалась весьма динамично: процветала как внутренняя, так и внешняя торговля, а сама страна всё теснее включалась в международные торговые сети. Одновременно происходили изменения и в крупнейших религиозных традициях Индии. В буддизме получила распространение популярная форма религиозной практики, основанная на личной преданности, которая впоследствии стала одной из определяющих черт и индуизма.

3.10.1 Региональные государства

Полководец, положивший конец Империи Маурьев в результате военного переворота, основал династию Шунгов (около 185–73 годов до н. э.). Как и государство Маурьев, царство Шунгов располагалось в среднем течении Ганга — историческом центре Индии со времён поздней ведийской эпохи. Однако, в отличие от своего предшественника, царство Шунгов быстро сокращалось в размерах. Его правители почти непрерывно воевали с соседними государствами, а последний представитель династии был свергнут в результате внутреннего переворота в 73 году до н. э. В последующие пять столетий столь же важную роль в истории Индии начали играть и другие её регионы.

Северо-запад страны по-прежнему оставался источником политических перемен. Народы, жившие за горами Гиндукуш, вторгались в Индию и создавали здесь одно государство за другим. Причиной большинства этих миграций была нестабильность в степях Центральной Азии, где соперничавшие союзы кочевых скотоводов вели борьбу за контроль над территориями.

Самым могущественным среди этих государств стало Кушанское царство, происхождение которого связано с землями далеко к северу от Китая. Там во II веке до н. э. кочевые племена, столкнувшиеся с нехваткой ресурсов, двинулись на запад, вытеснив другой народ в северный Афганистан. Эти переселенцы известны как юэчжи; они состояли из нескольких племён. В I веке н. э. военный вождь одного из племён юэчжи — кушанов — объединил их, вторгся в Северо-Западную Индию и принял высокие титулы, подобающие царю. Его преемник, правивший из Афганистана, подчинил Пенджаб и распространил свою власть на верхнее течение Ганга.

Карта 3.12. Кушанская империя во время правления царя Канишки.

Автор: Томас Лессман.

Источник: Talessman’s Atlas of World History.

Лицензия: © Томас Лессман. Использовано с разрешения.

Величайший кушанский правитель, царь Канишка, продолжил дело своих предшественников, создав империю, простиравшуюся от Центральной Азии через горные районы Афганистана до значительной части Северной Индии (см. карту 3.12). Управлять многочисленными народами столь обширного государства было невозможно, ограничиваясь лишь периодическими грабительскими походами, характерными для кочевых вождей. Одна из статуй царя Канишки наглядно демонстрирует его центральноазиатское происхождение (см. рисунок 3.8). На ней он изображён в подпоясанной тунике, плаще и войлочных сапогах, с мечом и булавой в руках. Однако золотые монеты кушанов представляют Канишку и двух его предшественников в ином образе — как вселенских монархов (см. рисунок 3.9). На одной стороне монет изображён увенчанный короной правитель, а надписи содержат титулы, которыми пользовались наиболее могущественные императоры Индии, Персии, Китая и Рима того времени. На другой стороне помещены изображения как индийских, так и иностранных божеств. По-видимому, кушанские правители решили проблему управления огромным и культурно разнообразным государством, оказывая покровительство различным богам, почитавшимся народами их империи. Буддисты, например, считали царя Канишку великим покровителем буддизма, подобно тому как они воспринимали царя Ашоку. Более того, Канишка поддерживал буддийскую учёность и поощрял миссионеров, распространявших буддизм из Индии в Центральную Азию и Китай. Вместе с тем на его монетах изображались также греческие, персидские и индуистские божества, что свидетельствует о его религиозной терпимости или, возможно, о прагматичном подходе к вопросам веры.

Рисунок 3.8. Статуя царя Канишки. Статуя царя Канишки, II век н. э. Голова не сохранилась.

Автор: Biswarup Ganguly.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY 3.0

Рисунок 3.9. Золотые монеты времён правления царя Канишки. На каждой монете с одной стороны изображён Канишка, с другой — божество, а надписи указывают имена обоих. Канишка представлен в короне, с бородой, в длинной тунике, штанах и сапогах. В левой руке он держит скипетр или трезубец и стоит перед жертвенником. Надписи называют его «царём царей». Из его плеч вырываются языки пламени. На другой стороне первой монеты изображён Будда, поднявший правую руку в жесте, символизирующем успокоение и защиту. На других кушанских монетах встречаются изображения греческих, индийских и иранских божеств.

Автор: пользователь World Imaging.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

После правления Канишки, начиная с середины II века н. э., империя стала приходить в упадок. Как и в других крупных индийских государствах того времени, непосредственно царскими чиновниками управлялась лишь центральная область. Остальные территории контролировались косвенно — через систему вассальной зависимости местных правителей. По мере ослабления власти кушанов возникло множество небольших государств, превративших Северную и Центральную Индию в пёструю мозаику политических образований.

После падения Империи Маурьев более заметную роль в истории начинает играть и Индийский полуостров — территория к югу от Индо-Гангской равнины и гор Виндхья. Именно здесь впервые возникли государства Южной Индии. Крупнейшим среди них было царство Сатаваханов, занимавшее большую часть Деканского плоскогорья и просуществовавшее около трёх столетий. Его первые правители были бывшими чиновниками Империи Маурьев, которые воспользовались её распадом, создали собственное государство и расширили его владения на север (см. карту 3.13). Чтобы узаконить свою власть, цари Сатаваханов приняли традиции арийской цивилизации: они позволяли брахманам совершать жертвоприношения при дворе и поддерживали общественный порядок, основанный на системе варн. Государство также процветало благодаря развитому сельскому хозяйству и торговле. Однако, как и многие крупные государства той эпохи, оно было лишь слабо централизовано и состояло из небольших провинций, которыми управляли гражданские и военные чиновники, а также зависимые союзные вожди и цари.

Карта 3.13. Индия во II–I веках до н. э. На карте показано расположение государств Шунгов, Сатаваханов и Кушанов, что наглядно демонстрирует, что в эти столетия Индия состояла из нескольких крупных и множества более мелких региональных держав.

Автор: пользователь PHG.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: общественное достояние.

3.10.2 Экономический рост и расцвет торговых сетей

Золотые монеты, найденные на территории Кушанского царства, многое рассказывают о правителях, которые их выпускали. Сатаваханы также чеканили собственные монеты. Кроме того, более чем в 130 местах на юге Индии были обнаружены римские золотые монеты. Их выпустили римские императоры на рубеже нашей эры, в I веке н. э. Эти монеты служат характерным свидетельством эпохи. Индийские монархи чеканили деньги, поскольку торговля повсюду росла и становилась всё более интенсивной, а правители стремились поддерживать её развитие и извлекать из него выгоду. Увеличение денежной массы облегчало торговлю и было одним из способов достижения этой цели. Оба индийских царства занимали выгодное географическое положение и могли пользоваться преимуществами складывавшихся глобальных торговых сетей, связывавших субконтинент с другими регионами Афроевразии. Это было одной из причин их процветания.

Расширение торговли как внутри Индии, так и за её пределами стало одной из главных особенностей этих пяти столетий. Проще говоря, Южная Азия представляла собой перекрёсток торговых путей и могла предложить множество ценных товаров. В торговых поселениях и городах по всему субконтиненту ремесленники и купцы объединялись для производства и распространения самых разнообразных изделий. Главной формой их организации были гильдии. Гильдия представляла собой профессиональное объединение людей, занимавшихся одним ремеслом. Ремесленные гильдии — например, ткачей и золотых дел мастеров — устанавливали цены и следили за качеством продукции. По своему устройству они напоминали касты и иногда частично совпадали с ними. Гильдии также устанавливали правила для своих членов и контролировали их поведение. Они выступали как сплочённые и гордые участники городской жизни, несли свои знамёна во время праздничных шествий и жертвовали деньги религиозным учреждениям. Купеческие гильдии, в свою очередь, обеспечивали перевозку ремесленных изделий по торговым путям, пересекавшим субконтинент или ведшим за его пределы, в чужие земли.

Земли и народы, окружавшие Индию, а также многочисленные империи, под властью которых они находились, рассматриваются в последующих главах, однако здесь можно кратко представить общую картину (см. карту 3.14). В I веке н. э. Индия находилась в центре торговых сетей, связывавших Римскую империю, Персидскую, или Парфянскую, империю, Китайскую империю и множество более мелких царств и государств Африки, Центральной и Юго-Восточной Азии. Главными торговыми сетями были Шёлковые пути и морские маршруты Индийского океана. Например, греко-римские купцы плавали по Аравийскому морю, доставляя в порты западного побережья Индии корабли, гружённые амфорами и золотыми монетами, а обратно увозили пряности, ткани и драгоценные камни. Индийские купцы пересекали Бенгальский залив, доставляя ткани и бусы с Коромандельского берега в Юго-Восточную Азию и возвращаясь с корицей, гвоздикой и сандаловым деревом. На северо-западе по Шёлковым путям велась сходная торговля разнообразными товарами. Индийские купцы, например, использовали исключительно выгодное положение Кушанского царства, чтобы доставлять шёлк из Центральной Азии в порты Северо-Западной Индии, откуда его затем отправляли в Рим. Таким образом, эта оживлённая международная торговля представляла собой ранний этап глобализации. Вместе с развитием региональной торговли на всём субконтиненте она привела к увеличению числа поездок и перемещений во всех направлениях, хотя Индия по-прежнему оставалась разделённой между множеством региональных царств.

Карта 3.14. Торговые пути. Некоторые из важнейших морских торговых маршрутов Индийского океана и Шёлковых путей, связывавших Индию с остальной Афроевразией.

Автор: пользователь Splette.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: общественное достояние.

3.10.3 Религиозные преобразования: буддизм и индуизм с наступлением нашей эры

Помимо расширения торговли, ещё одной важной чертой этих столетий политической раздробленности стали преобразования двух крупнейших религиозных традиций Индии — буддизма и индуизма. В обеих появились новые религиозные идеи и практики, подчёркивавшие значение личной преданности и привлекавшие более широкие слои населения.

После смерти Будды около 480 года до н. э. буддизм процветал, особенно в эпоху региональных государств и в первые века нашей эры — как раз в то время, когда христианство распространялось по Римской империи. Без преувеличения можно сказать, что буддизм был преобладающей религией общественной жизни. Общины монахов и монахинь — сангхи, возникшие после смерти Будды, — жили в монастырях, построенных вдоль торговых путей, возле городов или в пещерах. Для строительства монастырей и поддержания жизни общин сангхе требовалась значительная помощь, которая нередко предоставлялась в форме царского покровительства. Например, такие правители, как Ашока и Канишка, щедро поддерживали буддийские учреждения. Однако со временем не менее важными стали пожертвования купцов, женщин и представителей низших варн. В отличие от ведийского брахманизма, отдававшего привилегированное положение варне брахманов, буддизм был более открытым и придавал меньше значения происхождению и общественному положению человека. Ведь теоретически Буддой мог стать каждый.

Буддизм также подчёркивал важность накопления благой кармы ради лучшего перерождения и будущего просветления, причём для этого необязательно было становиться монахом. Любой обычный мирянин, независимо от своих религиозных убеждений, мог принять буддийские обеты и следовать буддийским практикам. Это означало не только вести нравственную жизнь, но и поддерживать сангху. Считалось, что благодаря этому благая карма монахов и монахинь передавалась общине и самому человеку. Такая практика не только помогала сделать мир лучше и обеспечить благоприятное будущее, но и давала возможность открыто продемонстрировать свою набожность. Именно поэтому цари, богатые купцы и простые люди делали пожертвования сангхе и снабжали монахов пищей.

Столь широкая поддержка и участие верующих привели и к изменениям в самом буддизме. В каждой крупной мировой религии существуют различные направления. Например, в христианстве выделяют три основных направления: католицизм, православие и протестантизм. Они имеют общие корни, но различаются в некоторых вопросах вероучения и религиозной практики. В буддизме существуют два главных направления — Тхеравада и Махаяна. Тхеравада представляет собой раннюю форму буддизма — буддизм первых сангх — и основывается на древнейших записях учения Будды о Четырёх благородных истинах. Последователь этого направления стремился прекратить страдания и достичь нирваны, следуя Благородному восьмеричному пути — системе обучения, нравственного поведения и медитации. В идеале человек проходил этот путь в качестве монаха или монахини в монастырской общине и в конечном итоге становился «архатом», то есть совершенной личностью, почти или полностью достигшей просветления.

Буддизм Махаяны возник позднее, в первые века нашей эры. Слово «Махаяна» означает «Великая колесница» и указывает на то, что эта форма буддизма предлагает несколько путей к просветлению для людей любого происхождения и общественного положения. У этого направления нет единственного основателя: оно представляет собой совокупность идей, получивших развитие в новых буддийских писаниях того времени. В рамках одного из новых путей Будда становится божеством, которому может поклоняться любой человек. И монах, и мирской последователь могут совершить подношение перед изображением Будды, установленным в святилище. Тем самым они выражают желание положить конец страданиям и обрести спасение благодаря вере в Будду.

Кроме того, в представлении последователей «Великой колесницы» Вселенная оказывается населённой множеством будд. Возникла идея, что если любой человек способен стать Буддой в результате практики на протяжении многих жизней, то должны существовать и другие будды. Появилось также убеждение, что некоторые люди прошли путь к состоянию Будды, но отказались от окончательного просветления, после которого покинули бы этот мир. Из великого сострадания ко всем страдающим существам они решили остаться, чтобы содействовать их освобождению. Эти святые существа известны как бодхисаттвы, то есть просветлённые личности, стремящиеся к нирване исключительно ради блага всего человечества. Буддисты также верили, что Вселенная состоит из множества миров и небесных царств. Некоторые будды и бодхисаттвы создали собственные небесные миры и оттуда даруют благодать тем, кто ищет через них спасения. Почитая их и поклоняясь им, последователь надеется переродиться в таком небесном мире, где сможет завершить путь к освобождению. Стремление стать бодхисаттвой, следуя пути религиозной преданности, было одним из новых путей, описанных в писаниях Махаяны.

Буддизм распространился за пределы Индии и оказал влияние на другие регионы мира, став одной из крупнейших мировых религий. Его распространению способствовали буддийские миссионеры и купцы, а также цари, поддерживавшие проповедь нового учения. Тхеравада была принесена на Шри-Ланку и в некоторые регионы Юго-Восточной Азии, где она и сегодня остаётся господствующей религиозной традицией. Махаяна распространилась в Центральной и Восточной Азии. Этому процессу способствовали Шёлковый путь и поддержка таких правителей, как царь Кушанской империи Канишка (см. карту 3.15). Однако со временем буддизм в Индии пришёл в упадок, особенно после I тысячелетия н. э. С этого времени всё большее влияние на религиозные представления народов Индии оказывали индуизм и ислам, которым стали оказывать более значительную поддержку как правители, так и миряне.

Карта 3.15. Распространение буддизма из Индии в другие регионы Азии. Зелёными стрелками показаны пути распространения буддизма Тхеравады из Индии, включая Шри-Ланку, в Юго-Восточную Азию. Красными стрелками обозначены пути распространения буддизма Махаяны в Восточную Азию — Китай, Корею и Японию.

Автор: Гунаван Картапраната.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

Индуизм также претерпел новые изменения в этот период и на протяжении всего I тысячелетия н. э. Многие исследователи считают именно эти столетия временем формирования индуизма и предпочитают называть более раннюю историю этой религиозной традиции ведийским брахманизмом. Ведийский брахманизм был основанной на жертвоприношениях религией Вед: в обмен на дары брахманы совершали обряды для царей и домохозяев, чтобы обеспечить им благосклонность богов. К нему относился и умозрительный мир Упанишад, в котором отречённые отправлялись на поиски духовного освобождения.

Однако в последующие столетия произошло нечто важное. Были составлены новые религиозные произведения, а также построены святилища и храмы с изображениями божеств. Это свидетельствовало о появлении новых популярных форм религиозной преданности и о стремлении определить достойную жизнь и правильное устройство общества на основе идеи дхармы. С этого переходного периода можно более определённо говорить об индуизме. Важную группу текстов составляли дхармашастры — этические и правовые сочинения, авторитет которых основывался на том, что их создание приписывалось древним мудрецам. Дхарма означает «долг» или правильное поведение человека. В соответствии со своим названием дхармашастры определяли правила, которым должен был следовать каждый, чтобы вести праведную и благочестивую жизнь и содействовать благополучию общества. Важнее всего было то, что эти правила зависели от роли, отведённой человеку системой варн, кастовой принадлежностью и полом. Например, для мужчины следование дхарме означало соблюдение правил своей касты и варны при прохождении четырёх жизненных стадий: ученика, домохозяина, отшельника и отречённого. В молодости мужчина должен был учиться, чтобы подготовиться к будущему занятию, а став домохозяином — содержать семью и приносить пользу обществу. В преклонном возрасте, достигнув этих целей, он должен был отказаться от материальных желаний и покинуть общество: сначала жить отшельником на его окраине, а затем стать странствующим отречённым, целиком посвятившим себя божеству.

Роль женщины, напротив, определялась как послушание отцу в юности и преданное служение мужу во взрослом возрасте. Поэтому историки отмечают в истории древней Индии тенденцию к тому, что женщины оказывались во всё более зависимом и подчинённом положении. Хотя женщин полагалось почитать и обеспечивать, идеальное общество и семья представлялись в патриархальных категориях. Это означало, что мужчины господствовали в общественной жизни, обладали властью в семье и обычно наследовали имущество. Кроме того, от женщин всё чаще ожидали вступления в брак в очень раннем возрасте — ещё до наступления половой зрелости, — а после смерти мужа они должны были соблюдать безбрачие. В последующие столетия некоторые вдовы даже придерживались обычая самосожжения на погребальном костре умершего мужа. Тема долга раскрывалась и в знаменитых индийских эпических произведениях. «Рамаяна» («Путешествие Рамы») рассказывает историю царевича Рамы и его жены Ситы. Родители Рамы — царь и царица — желали, чтобы он унаследовал престол, однако другая царица устроила против него заговор и вынудила на многие годы отправиться в изгнание. Сита последовала за ним, но её похитил царь демонов, что привело к войне. С помощью преданного бога-обезьяны Рама победил демона, освободил жену и вместе с ней вернулся в царство своего отца, где они были коронованы как царь и царица. На протяжении всей этой длинной истории Рама воплощал добродетели царя, а Сита — добродетели дочери и жены. Оба следовали своей дхарме.

Сходная тема занимает центральное место в «Бхагавадгите» («Песни Господа»). Это классическое произведение индуистской литературы входит в состав другого индийского эпоса — «Махабхараты» («Великой Бхараты»). В нём рассказывается о войнах между двоюродными братьями, спорящими за право занять престол своего царства. Когда сражение было готово начаться, один из них — царевич Арджуна — бросил оружие и отказался сражаться, поскольку не хотел причинять вред своим родственникам. Однако Кришна, его наставник и возничий, произнёс речь о природе долга такого воина, как Арджуна, раскрыв религиозные основания исполнения дхармы. После этого Арджуна решился вступить в бой.

Религиозные тексты и храмы также свидетельствуют о возникновении влиятельного направления индуизма, основанного на личной преданности нескольким верховным божествам. Каменные храмы строили для размещения изображений бога или богини (см. рисунок 3.10). Люди любого общественного положения могли прийти в храм, чтобы созерцать божество, молиться и приносить в дар фрукты и цветы. Тем самым они выражали любовь к своему божественному господину и надежду обрести спасение по его милости. Самыми популярными божествами были Шива и Вишну.

Рисунок 3.10. Ранний индуистский храм в Деогархе, Индия. Этот храм был возведён для поклонения Вишну в период Гуптов, около 500 года н. э. Руины более ранних храмов, относящихся к периоду между 200 годом до н. э. и 300 годом н. э., сохранились плохо.

Автор: Байрон Айхара.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 2.0

С детства почитатели этих верховных божеств слышали от брахманов в храмах или от рассказчиков в родных городах бесчисленные мифы и легенды об их происхождении, деяниях и силах. Вишну сохраняет Вселенную и наблюдает за ней. Во времена разгула зла он принимает облик аватара, чтобы уничтожить зло и вернуть мир к праведности. Царь Рама из «Рамаяны» и Кришна из «Бхагавадгиты» в действительности являются двумя такими воплощениями Вишну. Шива благосклонен и защищает людей, но вместе с тем уничтожает всё сущее. Вишну сохраняет Вселенную, а Шива разрушает её в конце очередного космического цикла. Затем третье божество — Брахма — создаёт её заново. Вместе эта индуистская троица — Брахма-создатель, Вишну-хранитель и Шива-разрушитель — представляет различные стороны единой божественной реальности, лежащей в основе великих космических циклов, а также жизни и смерти. Каждому из них соответствует женская божественная ипостась. Например, супруга Шивы Парвати является богиней любви и преданности (см. рисунок 3.11). Таким образом, в этот период и на протяжении I тысячелетия н. э. несколько элементов соединились в религию, которую позднее внешние наблюдатели назвали индуизмом. К этим элементам относились основанная на жертвоприношениях религия брахманов, духовные поиски отречённых, стремившихся постичь истинное «я» и божественную реальность — атман и Брахман, общественный порядок, сформированный системой варн и каст, представления о законе и долге, воплощённые в личной дхарме каждого человека, а также преданность верховным божествам и их аватарам. Индуизм глубоко определял общественную и духовную жизнь народов Индии и всего индийского общества. Поэтому правители древней Индии поддерживали брахманов, строили храмы, сохраняли систему варн и принимали титулы, провозглашавшие их преданность верховным божествам. Поддержка индуизма стала частью дхармы царя, а исполнение этой дхармы обеспечивало ему одобрение подданных.

Рисунок 3.11. Рельеф с изображением Шивы и его супруги Парвати в высеченном в скале индуистском пещерном храме (около 800 года). Этот рельеф также относится к более позднему времени, однако хорошо отражает традицию культовых изображений индуистских божеств, восходящую к первым векам нашей эры.

Автор: пользователь QuartierLatin1968.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

3.11 ИМПЕРИЯ ГУПТОВ И КЛАССИЧЕСКАЯ ЭПОХА ИНДИИ (300–600 ГОДЫ н. э.)

Система региональных государств, характерная для периода после падения Империи Маурьев и первых веков нашей эры, сохранялась в Индии вплоть до XVI века. В любой момент времени в стране одновременно правил целый ряд царей. Однако иногда одному из них удавалось создать могущественную региональную державу и принять величественные титулы, возвышавшие его над остальными правителями. Поэтому политическая жизнь представляла собой не только мозаику царских владений, но и определённую иерархию. Одни правители стояли над другими, в результате чего между царями и князьями многочисленных династий, правивших в разных частях страны, складывались отношения верховенства и подчинения. Верховные правители могли использовать установленную ими стабильность и накопленные богатства для покровительства искусствам и содействия культурному возрождению. Ярчайшим примером такой державы в 300–600 годах н. э. была Империя Гуптов. Некоторые историки даже считают время её господства в Северной Индии классической эпохой.

Карта 3.16. Империя Гуптов в III–IV веках н. э. Большая часть территориальных завоеваний произошла во время правления Самудрагупты, хотя многие местные правители сохранили власть в качестве зависимых царей.

Автор: пользователь Javierfv1212.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

Как и в случае со многими другими периодами древней политической истории Индии, сведения о правителях Гуптов были восстановлены главным образом по монетам, надписям и печатям. История династии начинается довольно неясно: первыми её представителями были два царя небольшого государства, расположенного на берегах Ганга. Однако при следующих двух правителях — Чандрагупте I (около 320–335 годов) и его сыне Самудрагупте (около 335–375 годов) — Гупты внезапно превратились в крупную политическую силу. Благодаря завоеваниям и брачным союзам Чандрагупта I создал обширную империю в древнем центре долины Ганга (см. карту 3.16). Одним из источников сведений об Империи Гуптов служит золотая монета. На ней Чандрагупта изображён рядом с царицей Кумарадеви. Он принял титул «великий царь царей», указывавший на императорскую власть, а она названа царевной могущественного соседнего государства (см. рисунок 3.12).

Рисунок 3.12. Монета периода Гуптов с изображением Чандрагупты I и царицы Кумарадеви. Эта монета свидетельствует о брачном союзе между Гуптами и могущественным соседним государством.

Автор: пользователь Uploadalt.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

За сорок лет своего правления Самудрагупта превратил государство в великую империю. Наиболее убедительным свидетельством его достижений является царская хвалебная надпись, высеченная на одной из древних колонн с эдиктами царя Ашоки. В этой надписи Самудрагупта назван «покорителем четырёх сторон света» и рассказывается о том, как он подчинил десятки царей по всему субконтиненту. В близлежащих землях вдоль Ганга многие правители были убиты, а их территории присоединены к империи. В более отдалённых областях Северной Индии и на юго-востоке другие цари были «пленены и освобождены».Эти пленённые и освобождённые цари признавались «слугами» Самудрагупты. Это означало, что они могли продолжать управлять своими землями в качестве зависимых правителей при условии выплаты дани и выражения покорности. Таким образом, Гупты непосредственно управляли центральными территориями вдоль Ганга, а в остальных областях устанавливали верховную власть, основанную на даннических отношениях. Императорский двор Гуптов фактически возглавлял сообщество зависимых правителей.

После Самудрагупты ещё два правителя династии царствовали примерно по сорок лет, и при них империя достигла вершины могущества и процветания. Однако в VI веке начался упадок. Несколько слабых правителей столкнулись с внутренними раздорами и вторжениями извне. Из Центральной Азии пришла могущественная кочевая сила, известная как гунны. Они вторглись на северо-запад Индии и подорвали власть Гуптов. После этого зависимые правители начали отделяться, и на месте империи возникли небольшие царства. После VI века Индия вступила в новый этап своей истории.

Однако значение этих столетий не ограничивается политической историей. Эпоху Гуптов нередко называют классическим периодом Индии. Если какой-либо период в истории цивилизации считается классическим, обычно это означает, что он отличался выдающимися достижениями в искусстве и интеллектуальной жизни, которые стали образцами для последующих поколений. Понятие «классический» также предполагает достижение цивилизацией определённой зрелости. Следует, однако, отметить, что некоторые исследователи ставят под сомнение употребление этого термина: великие произведения создаются во все эпохи, а выбор одного периода в качестве классического иногда лишь отражает субъективные оценки людей более позднего времени.

Тем не менее в эпоху Гуптов в Индии действительно были сделаны важные научные открытия и созданы выдающиеся произведения искусства и литературы. Изысканные скульптурные изображения Будды, передающие его безмятежное просветление и проповедь учения, стали вершиной классического индийского искусства (см. рисунок 3.13). В этот период в Индии также появилось множество литературных шедевров. Калидаса считается одним из величайших индийских поэтов и драматургов, писавших на санскрите. Его пьеса «Шакунтала, узнанная по кольцу», ставшая шедевром мировой литературы, рассказывает о девушке, которая после того, как родители оставили её, жила в уединённой обители в сельской местности. Однажды охотившийся царь случайно встретил её. Они полюбили друг друга и поженились. Однако вскоре царь поспешно вернулся во дворец, а когда позднее Шакунтала пришла к нему, он не узнал её, поскольку оказался под действием проклятия. Единственным способом разрешить её затруднение было показать кольцо, которое он ей оставил. К несчастью, кольцо соскользнуло с её пальца. В пьесе рассказывается, чем завершилась эта история любви и какую роль в ней сыграли различные высшие силы.

Рисунок 3.13. Буддийская скульптура периода Гуптов (V век), изображающая сидящего Будду во время проповеди.

Автор: пользователь Tevaprapas.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

В области медицины Аюрведа достигла зрелости благодаря составлению более полных редакций древних медицинских текстов. Аюрведа, название которой означает «знание о долголетии», представляет собой древнюю индийскую медицинскую науку. Она систематически объясняла происхождение болезней нарушением равновесия телесных соков и предлагала способы их лечения. Индия также достигла значительных успехов в астрономии и математике. Например, Арьябхата (476–550 годы н. э.) первым из астрономов предположил, что Земля вращается вокруг своей оси, и дал научное объяснение затмениям. Он вычислил число пи как 3,1416, а продолжительность солнечного года — как 364,3586805 дня. Его труды свидетельствуют о применении в то время развитой десятичной системы записи чисел, которая также была древнеиндийским изобретением.

3.12 РАННЕЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ И СТАНОВЛЕНИЕ ИСЛАМСКИХ ГОСУДАРСТВ В ИНДИИ (600–1300 ГОДЫ)

История древней Индии завершается упадком Империи Гуптов. Следующий крупный период, продолжавшийся около семи столетий — приблизительно с 600 по 1300 год, — называют ранним Средневековьем. В эти века как на севере, так и на юге страны возникало множество царств, которые регулярно сменяли друг друга. Поэтому в любой момент времени Индия оставалась раздробленной на многочисленные региональные государства. Их правители воевали и заключали союзы, используя сложившуюся ещё в эпоху Гуптов систему верховенства и подчинения, при которой одни цари становились сюзеренами, а другие — вассалами. Кроме того, преуспевающие правители демонстрировали своё могущество, жалуя земли военачальникам, брахманам и храмам. В результате сложилась политическая система, получившая название индийского феодализма.

Правители также демонстрировали и укрепляли своё могущество, оказывая покровительство индуистским учреждениям и развивая местные традиции в тех областях, где располагались их дворы. Они принимали титулы, свидетельствовавшие о преданности великим индуистским божествам, провозглашали намерение соблюдать дхарму, возводили великолепные индуистские храмы в городских центрах и поручали брахманам заботиться о них и служить при дворе. Одним из выдающихся примеров феодального государства было царство Чола в Южной Индии.

Наконец, в конце этой эпохи на исторической сцене Индии появилась новая сила. Мусульманские арабские и тюркские правители Западной и Центральной Азии начали вторгаться на субконтинент. Вместе с арабскими купцами, прибывавшими для торговли на западное побережье Индии, они принесли новую религию и новую форму правления, изменив облик раннесредневековой Индии и установив новые связи между субконтинентом и остальной Афроевразией.

3.12.1 Индийский феодализм

Термин «феодализм» историки первоначально использовали для описания политической, общественной и экономической системы европейского Средневековья (см. главу 12). В Европе X–XIII веков это был мир сеньоров, вассальных рыцарей и крепостных крестьян. В обмен на присягу верности и военную службу вассалы получали от своих господ земли. Эти земли становились их поместьями, которые обрабатывали крепостные крестьяне. Сеньоры и их вассалы составляли привилегированную знать, тогда как крестьяне находились в зависимом положении.

Историки также используют понятие феодализма для характеристики Индии раннего Средневековья. Однако уместность этого термина вызывает множество споров, поскольку конкретные условия различались от региона к региону — как в Европе, так и в Индии. Поэтому теперь историки употребляют его лишь в общем смысле, одновременно описывая особенности отдельных территорий. В целом феодализмом называют политическую и экономическую систему, для которой характерны раздробленность власти, взаимные обязательства между господами и вассалами, а также пожалование правителями земель — вместе с жившими и работавшими на них людьми — в обмен на определённую службу.

Власть на Индийском субконтиненте в раннее Средневековье действительно была раздробленной — не только между многочисленными региональными царствами, существовавшими одновременно, но, что ещё важнее, и внутри самих царств. Поскольку государства непрерывно воевали друг с другом, их границы постоянно менялись. Обычно правитель с помощью гражданской администрации непосредственно управлял центральной областью вокруг столицы, а на окраинах передавал власть вассальным владетелям. Победив правящую династию могущественного соседнего государства — царя, князя или вождя, — завоеватель мог позволить её представителям сохранить знатные титулы и владения при условии, что они признают его верховную власть, а также выплачивают дань и предоставляют военную помощь. Сюзерен после этого мог принять титул «великий царь царей», тогда как более мелкие правители носили титулы, указывавшие на их положение зависимых властителей, выражавших ему покорность.

Помимо создания таких вассальных владений, средневековые правители жаловали земли важным людям и учреждениям своих государств — брахманам, высшим чиновникам и храмам. Вместо денежного жалованья получатели приобретали право оставлять себе доходы с деревень, расположенных на этих землях, а также осуществлять некоторые судебные полномочия. Брахманы имели огромное значение для царей, поскольку помогали им исполнять царскую дхарму. Долг правителя заключался в защите народа, поддержании общественного порядка варн, совершении жертвоприношений традиционным ведийским божествам и проявлении преданности Шиве или Вишну. Будучи религиозными руководителями и образованнейшими членами общества, а также представителями самой престижной варны, брахманы могли составлять родословные, выводившие происхождение царя от прославленных героев древних эпических преданий, совершать жертвоприношения и содержать храмы. Поэтому правители часто щедро жаловали земли как самим брахманам, так и великолепным храмовым комплексам, которые они строили.

Таким образом, средневековая Индия состояла из множества царств, каждое из которых управляло частью своих владений посредством феодальных отношений: правители передавали земли и полномочия вассалам, а также жаловали владения знати и влиятельным религиозным и политическим деятелям. Взамен те приносили присягу верности и помогали правителю демонстрировать, что он достоин своей священной роли. Поскольку общество было патриархальным, в большинстве случаев правителями становились мужчины, однако иногда престол наследовали и царицы. Например, Рудрамадеви была избрана отцом наследницей престола царства в Центральной Индии — вероятно, потому, что у него не было сыновей или оставшихся в живых братьев. Надписи называют её царём. По преданию, возглавляя воинов в сражении, она облачалась в мужскую одежду. Её также изображали сидящей на льве, с кинжалом и щитом в руках. Таким образом, она соответствовала ожидаемому образу царя-воина, традиционно считавшемся мужским. Очевидно, сохранение династической преемственности было важнее биологического пола правителя.

3.12.2 Династия Чола

Царство Чола хорошо показывает величие могущественных региональных государств раннего Средневековья. Южная Индия впервые приобрела важное значение с возвышением царства Сатаваханов на Деканском плоскогорье примерно во II веке до н. э. Однако уже тогда в плодородных внутренних областях и вдоль побережья южной оконечности субконтинента формировались тамильские государства. Слово «тамильский» относится как к региональному языку, на котором говорили и писали народы крайнего юга Индии, так и к их местным обычаям и культуре. Могущественные тамильские династии разделили эти земли на вождества, некоторые из которых со временем превратились в небольшие, но впечатляющие царства. Эти тамильские государства также восприняли отдельные элементы арийской культуры севера, включая использование санскрита, общественную систему варн, ведийский брахманизм и индуистские культы Шивы и Вишну.

История Чола восходит ещё ко времени Сатаваханов, однако заметную роль в политической истории Индии они начали играть лишь в IX веке н. э., когда они упоминаются как вассалы соседнего тамильского царства. При царе Адитье I (правил в 871–907 годах) Чола начали расширять свои владения и в конечном итоге превратились в самое могущественное государство Южной Индии, сохраняя это положение вплоть до XIII века (см. карту 3.17). Двумя наиболее могущественными правителями Чола были Раджараджа I (правил в 985–1012 годах) и его сын Раджендра I (правил в 1012–1044 годах). При них была завоёвана большая часть Южной Индии, включая Шри-Ланку, и создана царская система управления. Цари Чола непосредственно управляли центральной территорией, разделённой на провинции и округа, через своих чиновников, но одновременно передавали вассальные владения верным вождям и жаловали земли брахманам. На местном уровне эти представители власти сотрудничали с деревенскими собраниями и городскими объединениями, которые обладали примечательно широкой свободой в управлении местными делами.

Карта 3.17. Царство Чола во время правления Раджараджи I (985–1012 годы). Храм Брихадишвара находился в Танджавуре, столице государства.

Автор: пользователь Tevaprapas.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

Цари Чола доказывали своё величие не только успехами завоевательной политики, но и возведёнными ими храмами. Эти сооружения, относящиеся к числу самых впечатляющих в Индии, свидетельствуют о набожности правителей. Хвалебные надписи описывают царей Чола не только как великих воинов и завоевателей, но и как защитников дхармы, истребителей зла и щедрых дарителей. Поскольку храмы возводились в честь великих индуистских божеств, они наглядно демонстрировали именно эти качества. В 1010 году н. э. Раджараджа I завершил строительство храма Брихадишвара в Танджавуре — столице и церемониальном центре царства Чола (см. рисунок 3.14). Над главным святилищем возвышается башня высотой 62 метра, увенчанная гранитным блоком весом 81 тонну. Многочисленные изображения представляют верховного бога Шиву в различных обликах, включая образ, размещённый во внутреннем святилище. На богато украшенной башне Шива неоднократно изображён в облике разрушителя городов демонов. Очевидно, Раджараджа I стремился придать культу Шивы первостепенное значение в своём царстве и использовал этот храм как выражение могущества Чола.

Рисунок 3.14. Храм Брихадишвара. Храм находился в столице царства Чола и был посвящён индуистскому богу Шиве.

Автор: пользователь Nirinsanity.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 4.0

Как и другие великие региональные державы раннего Средневековья, имевшие собственную историю и архитектурные традиции, царство Чола переживало период расцвета около двух столетий, после чего пришло в упадок. В XIII веке соседние государства постепенно лишили его могущества, и царство прекратило существование.

3.12.3 Возникновение исламских государств в Северной Индии

Одним из важнейших событий раннего Средневековья в Индии стало появление мусульманских арабских и тюркских торговцев и завоевателей, а затем и образование на её территории исламских государств и общин. Эта история начинается с жизни Мухаммеда (570–632 годы н. э.) — пророка ислама, откровения которого были записаны в Коране (см. главу 8). При его жизни и после его смерти в Аравии сформировались арабская община и государство, управлявшиеся в соответствии с принципами ислама. В VII–VIII веках это арабское исламское государство превратилось в империю, охватывавшую значительную часть Западной Азии и Северной Африки. Благодаря огромным размерам под её властью оказалось множество различных народов — например, египтяне, персы и тюрки.

Правителем этой империи был халиф — политический преемник Мухаммеда и глава исламской общины. Государство, возглавляемое халифом, называлось халифатом. Первыми халифами были друзья и родственники Мухаммеда, однако со временем возникли долговечные династии, при которых власть стала наследственной. Первой была династия Омейядов (661–750 годы н. э.), а второй — династия Аббасидов (750–1258 годы н. э.). Именно при этих халифатах ислам и исламская власть проникли в Индию.

Карта 3.18. Распространение ислама в 630–750 годах.

Автор: Иэн Младжов.

Источник: оригинальная работа.

Лицензия: © Ian Mladjov. Использовано с разрешения.

Во времена Омейядского халифата началось систематическое изучение северо-западного побережья Индии, поскольку в результате завоеваний границы империи приблизились к западным рубежам Индийского субконтинента. После того как пираты разграбили арабское судно в устье Инда, халиф разрешил провести карательную экспедицию, и Омейяды направили войско для вторжения. В 711 году Синд — область в нижнем течении Инда — был отнят у индуистского правителя и включён в состав исламской империи. После этого в этой части Индии начала укореняться исламская община.

Омейядский халифат существовал с 661 по 750 год. Обратите внимание, что в его состав входила часть Северо-Западной Индии в районе реки Инд. Следующее крупное событие произошло лишь в X веке, когда тюркские народы начали играть важную роль в истории исламских государств Индии. К этому времени династия Аббасидов сменила Омейядов во главе исламской империи. Одним из способов управления обширными владениями, к которому прибегали Аббасиды, было использование порабощённых тюрок в качестве воинов и чиновников. Сегодня слово «тюркский» часто ассоциируется прежде всего с Турцией, однако в действительности тюркские народы и их языковая семья происходят из Центральной Азии. Именно там расширявшаяся исламская империя впервые столкнулась с тюрками и начала привлекать их к управлению государством.

Для истории Индии эти тюркские рабы-воины важны потому, что Аббасиды назначали их наместниками восточных областей своей империи. К этим областям относилась часть Афганистана, граничащего с Северо-Западной Индией. Однако в X веке халифат начал распадаться, и тюркские военные наместники воспользовались этим, чтобы основать независимое государство в Афганистане. Династия, которой это удалось, получила название Газневидов. Правя из крепости в Газни, Газневиды создали империю, охватившую значительную часть Ирана и Северо-Западной Индии (см. карту 3.19).

Карта 3.19 | Империя Газневидов в период наивысшего могущества | Столица находилась в афганском городе Газни.

Автор: Лига арабских государств.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: общественное достояние.

Первым правителем Газневидов, совершавшим походы в Индию, был Махмуд Газневи (971–1030). В некоторых исторических трудах его изображали жестоким грабителем, который семнадцать раз вторгался в Индию во главе полчищ тюркской конницы, повергал богатые города севера в ужас мечом ислама, разрушал индуистские храмы и возвращался в столицу с награбленными сокровищами.

Однако действительность могла быть иной. Современные исследования показывают, что Махмуд не стремился распространять ислам и не совершал массовых разрушений. Северо-Западная Индия издавна была тесно связана с Центральной Азией, неоднократно подвергалась вторжениям и входила в состав государств, владения которых простирались по обе стороны гор. Кроме того, к X веку мусульманские общины уже стали частью индийского общества — как на западном побережье, так и в этом регионе. Поэтому походы Махмуда едва ли представляли собой нечто совершенно новое. Не были новыми и его побуждения. В средневековой Индии цари часто вели войны не только ради получения доходов, но и потому, что это считалось обычным занятием правителя. Вероятно, Махмуд не был исключением. Его империя переживала период нестабильности, поэтому он стремился доказать свою доблесть как правитель-воин и увековечить своё имя, используя индийские богатства для строительства дворцов и мечетей в Газни.

Власть Газневидов в Индии почти не распространялась за пределы Пенджаба и продержалась менее двух столетий. В 1186 году Мухаммад Гури — правитель небольшого горного государства в Афганистане, зависевшего от Газневидов, — сверг своих повелителей в Газни и приступил к созданию собственной империи. Стремясь распространить её на Северную Индию, он столкнулся с самыми могущественными противниками — раджпутами. Раджпуты представляли собой кланы Северной и Центральной Индии, утверждавшие, что происходят от прославленных древних родов кшатриев — воинов. В то время как Мухаммад Гури готовил военные походы, раджпуты управляли несколькими региональными индуистскими царствами из возведённых ими крупных крепостей. В 1192 году войска Мухаммада разгромили объединение раджпутских правителей в битве при Тараине. Затем его раб-полководец и главнокомандующий Кутб ад-Дин Айбак одержал ряд побед по всей Северной Индии, включив её в состав Гуридской империи.

Мухаммад Гури вернулся в Афганистан, оставив Северную Индию под управлением Айбака. Тот разместил свою резиденцию в Дели — одном из важнейших городов Южной Азии, который также является столицей современной Индии. После смерти Мухаммада в 1206 году Айбак установил контроль над его индийскими владениями и основал собственное государство, получившее название Делийского султаната (см. карту 3.20). Султанатом называют государство, которым правит султан. Султан — это исламский правитель, управляющий страной в значительной степени независимо от халифа, но не претендующий на его титул. Таким образом, делийские султаны были суверенными правителями первого крупного мусульманского государства в Индии, просуществовавшего триста лет.

Карта 3.20 | Карта Делийского султаната | На карте показаны территориальные изменения, происходившие на протяжении трёх столетий, а также сменявшие друг друга правящие династии и их важнейшие правители.

Автор: пользователь Javierfv1212.

Источник: Wikimedia Commons.

Лицензия: CC BY-SA 3.0

Обращаясь к современности, следует отметить, что сегодняшняя Индия отличается культурным и религиозным многообразием. Примерно 80% населения исповедует индуизм, а 15% — ислам, что делает их двумя крупнейшими религиозными традициями современной Индии. Поэтому отношения между последователями этих двух религий имели большое значение в истории Южной Азии. Как мы видели, история ислама и исламских общин на субконтиненте началась в раннем Средневековье. Поэтому историки уделяют особое внимание тому, как делийские султаны управляли населением, подавляющее большинство которого исповедовало индуизм, и какое место в этом обществе занимали исламские общины.

Управляя древней и обширной земледельческой цивилизацией, тюркские султаны достигли соглашения с индийским обществом, приспособившись к системе индийского феодализма. За пределами высших эшелонов власти индуистское общество и его традиционные руководители в основном сохраняли прежнее положение при условии уплаты налогов. Исламские правители, за плечами которых стояла долгая история завоеваний, уже осознали преимущества прагматичного отношения к немусульманам, и делийские султаны не были исключением. Они почти не стремились насильно обращать людей в ислам. Вместо этого султаны следовали содержащемуся в Коране принципу, согласно которому немусульманские народы, обладающие собственной священной письменной традицией, могли жить внутри исламского общества и государства при условии уплаты более высокого налога. Однако на высшие государственные должности султаны назначали представителей тюркской военной знати и образованных персов, нередко вознаграждая их земельными пожалованиями. Поскольку персы играли особенно важную роль в управлении султанатом, персидский язык стал языком государственного делопроизводства.

Мусульманская правящая элита стремилась сохранять тюркские и персидские традиции, но в целом терпимой атмосфере постепенно перенимала и индийские обычаи. В низших слоях общества заметное место в индийских городах заняли мусульманские купцы и ремесленники, а также индийцы, принявшие ислам, поскольку видели в обращении в эту религию определённые преимущества. Таким образом, в раннее Средневековье индуистские и мусульманские общины всё теснее взаимодействовали, перенимая отдельные элементы образа жизни друг друга. По этой причине историки говорят о слиянии исламской и индийской культур.

3.13 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы проследили долгий путь древней и раннесредневековой истории Индии. Мы начали с наступления неолитического периода в VII тысячелетии до н. э. и увидели, как в III тысячелетии до н. э. на его основе в северо-западной части субконтинента возникла первая индийская цивилизация — Хараппская цивилизация (2600–1700 годы до н. э.).

Затем мы рассмотрели продолжительный Ведийский период (1700–600 годы до н. э.). По мере упадка Хараппской цивилизации индоарии переселялись из Центральной Азии в Северную Индию, принося с собой ведийскую религию, санскрит и скотоводческо-земледельческий образ жизни. Когда они расселились на Индо-Гангской равнине и начали взаимодействовать с коренными народами, возникли новые политические, общественные и религиозные институты. За несколько столетий клановая и племенная организация ариев преобразовалась в царства и олигархические государства. Сравнительно простое общество, состоявшее из жрецов, воинов и простолюдинов, также превратилось в более сложное общество, организованное в соответствии с системой варн — четырёх наследственных социальных классов. Наконец, ведийская религия жрецов-брахманов преобразовалась в брахманизм — самый ранний этап развития индуизма.

Далее мы рассмотрели переходный период в истории Индии, начавшийся в VI веке до н. э. и завершившийся в 321 году до н. э. Шестнадцать крупных царств и олигархических государств, уходивших корнями в поздний Ведийский период, боролись за территории в Северной Индии. Главенствующее положение среди них заняло царство Магадха. Одновременно с этой эпохой сражающихся государств в Индии начался второй этап урбанизации: города и городские поселения стали важной чертой северной части страны. Наряду с системой варн начала складываться кастовая система, разделившая индийское общество на гораздо большее число социальных групп, основанных на занятиях, месте проживания, языке и религиозных верованиях. Наконец, Будда (около 563–480 годов до н. э.) выдвинул новые религиозные идеи, бросившие вызов господству брахманизма, и начали формироваться буддийские монашеские общины.

Этот переходный период завершился в 321 году до н. э., когда Чандрагупта Маурья сверг последнюю династию Магадхи и основал Империю Маурьев (321–184 годы до н. э.). Он и его преемники создали первое индийское государство, охватившее большую часть субконтинента. Внук Чандрагупты, царь Ашока (правил в 268–232 годах до н. э.), прославился попыткой управлять этой обширной державой в соответствии с буддийскими принципами.

Затем мы увидели, что в течение пяти столетий после падения Империи Маурьев — приблизительно с 200 года до н. э. по 300 год н. э. — в Индии не существовало единой господствующей державы. Вместо этого на всём субконтиненте происходила довольно быстрая смена региональных монархий. Некоторые из них возникли в долине Ганга, тогда как другие, например Кушанское царство, имели центральноазиатское происхождение. В Южной Индии также сформировались такие государства, как царство Сатаваханов. Несмотря на политическую нестабильность, экономика Индии динамично развивалась: процветала торговля как внутри субконтинента, так и за его пределами, а сама Индия всё теснее связывалась с другими частями света посредством таких торговых сетей, как Шёлковые пути и морские маршруты Индийского океана. Наконец, в буддизме и индуизме возникли новые тенденции, важнейшей из которых стала популярная форма поклонения, основанная на личной религиозной преданности.

Хотя в 300–600 годах н. э. Индия по-прежнему представляла собой мозаику государств, историки выделяют этот период особо, поскольку Империя Гуптов (320–550 годы н. э.) охватывала значительную часть Северной Индии, а некоторые особенности общества и культуры эпохи Гуптов свидетельствуют о том, что индийская цивилизация достигла зрелости и вступила в классическую эпоху. Одной из её характерных черт стали выдающиеся достижения отдельных людей в литературе, искусстве и науке. Однако не менее важно и то, что жизнь всех членов общества теперь определялась и наполнялась смыслом политической системой, общественными институтами, религиозными традициями и культурой с глубокой историей. Эта политическая система включала, например, представления о царской власти и дхарме царя, а также политическую иерархию. К общественным институтам относились патриархальная семья, системы варн и каст, а также торговые и ремесленные объединения в городах и поселениях. Рассматривая религиозные традиции, мы сосредоточились на развитии индуизма и буддизма и на том, как они формировали религиозный мир Индии благодаря своим многовековым литературным и священным традициям, представлениям о дхарме, а также монастырской и храмовой жизни.

В завершение главы мы познакомились с раннесредневековой Индией (около 600–1300 годов н. э.). Политическая жизнь по-прежнему определялась могущественными региональными государствами, каждое из которых обладало собственной местной историей и традициями. Способы, посредством которых цари выстраивали отношения с соседними правителями и управляли собственными владениями, получили название индийского феодализма. Некоторые правители, например цари Чола, укрепляли свою власть, утверждая, что правят в соответствии с индуистскими представлениями о дхарме: в частности, они строили крупные индуистские храмы и покровительствовали брахманам. Наконец, в эти столетия в Южной Азии появились исламская власть, мусульманские общины и исламская религия, изменившие дальнейший ход истории Индии.

3.14 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА И МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ

Ali, Daud. Courtly Culture and Political Life in Early Medieval India. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

Asher, Catherine B. and Cynthia Talbot. India before Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2006.

Avari, Burjor. India, The Ancient Past: A History of the Indian Sub-Continent from c. 7000 BC to AD 1200. Routledge: New York and Oxon, 2007.

Basham, A.L. The Origins and Development of Classical Hinduism. Edited and Completed by Kenneth G. Zysk. Oxford: Oxford University Press, 1991.

Champakalakshmi, R. Trade, Ideology, and Urbanization: South India 300 BC to AD 1300. Oxford University Press, 1999.

Keay, John. India: A History. New York: Grove Press, 2000.

Khan, Omar. “Harappa.com,” accessed October 15, 2014, http://www.harappa.com/. Knott, Kim. Hinduism: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2000.

Lal, Vinay. “Mans: India and its Neighbors,” accessed November 10, 2015, https://www.sscnet.ucla.edu/ southasia/index.html.

Singh, Upinder. A History of Ancient and Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century. Pearson Education, 2008.

Talbot, Austin Cynthia. Pre-Colonial India in Practice: Society, Religion, and Identity in Medieval Andhra.

Oxford: Oxford University Press, 2001.

Thapar, Romila. Early India: From the Origins to AD 1300. Berkeley: University of California Press, 2002.

Thapar, Romila. Asoka and the Decline of the Mauryas. Oxford: Oxford University Press, 1961.

Trautmann, Thomas R. India: Brief History of a Civilization. Oxford: Oxford University Press, 2011.

3.15 ССЫЛКИ НА ПЕРВОИСТОЧНИКИ

Сайты с собраниями исторических документов

http://legacy.fordham.edu/Halsall/india/indiasbook.asp http://www.sacred-texts.com/

Эдикты Ашоки

http://www.cs.colostate.edu/~malaiya/ashoka.html

«Бхагавадгита»

http:www.sacred-texts.com/hin/#gita

Раннее учение Будды: «Четыре благородные истины»

http://acc6.its.brooklyn.cuny.edu/~phalsall/texts/bud-ser1.html

Дхармашастры: «Законы Ману»

http://www.sacred-texts.com/hin/manu.htm

Печати и другие артефакты Хараппской цивилизации

http://www.harappa.com/

Стихотворения и пьесы Калидасы, включая «Историю Шакунталы»

http://www.gutenberg.org/files/16659/16659-h/16659-h.htm

Рамаяна

http:www.sacred-texts.com/hin/#rama

Хвалебная надпись Самудрагупты на каменной колонне

http://www.sdstate.edu/projectsouthasia/upload/Allahabad-Posthumous.pdf

Упанишады

http:www.sacred-texts.com/hin/#upan http://vivekananda.net/PDFBooks/The_Upanishads.pdf

Веды

http:www.sacred-texts.com/hin/#vedas

Rupert Gethin, The Foundations of Buddhism (Oxford University Press, 1998), 79.↩