В средневековой Европе папа был высшим авторитетом: главой Католической церкви, преемником святого Петра и верховной духовной фигурой в обществе, где религия формировала почти все стороны жизни. Церковь влияла на право, образование, королевскую власть и ритм повседневного существования. Из своей резиденции в Риме папа заявлял о божественной власти, которая, в теории, превосходила власть любого земного правителя.
Возможно, поэтому было неизбежно, что огромный масштаб папской власти время от времени вызывал неудобные вопросы. Что происходило, если папа оказывался неспособен исполнять свою роль? В теории ответ был прост: ничего. Чёткого конституционного механизма, позволяющего сместить папу с должности, не существовало.
И всё же, особенно в позднее Средневековье, папам снова и снова бросали вызов те, над кем они властвовали. Не через аккуратную юридическую процедуру, а через политическое давление, борьбу фракций и порой институциональные потрясения.
Абсолютная власть
Средневековое папство опиралось на один фундаментальный принцип: папа мог быть только один.
Роль папы должна была гарантировать единство христианского мира — сообщества латинских христиан Западной Европы. Если бы одновременно существовали соперничающие папы, это единство раскололось бы на отдельные фракции. Вся система держалась на идее единого, освящённого Богом главы Церкви.
Именно поэтому папа «не может уйти в отставку», говорит медиевист Ханна Шкода.
Итак, эта должность была устроена так, что освободить её могла только смерть. Это делало папство одновременно грозным и уязвимым. Папу нельзя было официально низложить, поэтому любая попытка бросить ему вызов угрожала устойчивости самого института.
Папа, который отрёкся
Это напряжение особенно ясно проявилось в конце XIII века, когда был избран папа Целестин V.
Целестин был необычным выбором. Это был пожилой отшельник, который провёл большую часть жизни в аскетическом уединении, посвятив себя молитве, бедности и духовной дисциплине.
«Он действительно был человеком, который заботился о бедных», — объясняет Шкода. Но при этом он был «совершенно плохо приспособлен к тому, чтобы стать папой»: ему не хватало ни склонности, ни опыта для беспощадной политики папского двора. К тому времени папство уже было куда больше, чем чисто духовная должность. Папа был также крупным политическим игроком, глубоко вовлечённым в дипломатию, налогообложение, юридические споры и борьбу за власть с королями и князьями.
Чтобы быть божественно помазанным главой Церкви, требовались административные способности, политическое чутьё и готовность лавировать в конфликтах — наряду со стремлением к святости.
У Целестина почти не было вкуса ко всему этому. Довольно скоро он пришёл к выводу, что не способен выполнять возложенную на него задачу, и отрёкся от престола спустя всего несколько месяцев после вступления в должность. Но, как объясняет Шкода, «уйти в отставку с поста папы — это недопустимо».
Если отставка была возможна, что это означало для богословских оснований самой должности? Могло ли тогда быть возможно и принуждение? Решение Целестина открыло дверь, которую многие его современники предпочли бы держать крепко запертой.
Политическая атака
Преемник Целестина, Бонифаций VIII, быстро понял, насколько взрывоопасным был кризис, созданный отречением Целестина.
Одним из самых грозных противников Бонифация был Филипп IV Французский — король, решительно настроенный укрепить королевскую власть и противостоять вмешательству папы. Столкновение между папой и королём отчасти касалось налогов и юрисдикции, но быстро превратилось в более широкую борьбу за то, кому принадлежит высшая власть в христианском обществе.
Отречение Целестина дало Филиппу удобное оружие, которым можно было ударить по папству. Он мог утверждать, что избрание Бонифация было недействительным, потому что его предшественник не умер на своём посту.
Целестин, по словам Шкоды, стал «своего рода фигурой, маячившей на заднем плане» — очень заметным напоминанием о том, что папская система была не такой устойчивой и богословски безупречной, как утверждала.
Конфликт достиг драматической кульминации в 1303 году во время так называемого инцидента в Ананьи, когда Бонифация схватили представители французской короны. Хотя вскоре его освободили, этот эпизод стал для него унижением.
Вскоре после этого Бонифаций умер, и был избран новый папа, более приемлемый для французской монархии. В 1309 году папский двор переехал из Рима в Авиньон на юге Франции. Так начался период, который историки называют Авиньонским пленением пап.
Причины были отчасти практическими. Рим был политически нестабилен, склонен к насилию и фракционной борьбе. Но переезд также устраивал французскую корону.
«Французский король не хочет, чтобы папа был в Риме», — объясняет Шкода. Он хотел, чтобы папа находился «где-то ближе, где за происходящим можно лучше присматривать».
Неудивительно, что переезд в Авиньон подорвал образ папской независимости. Он создавал впечатление, что папа теперь мог быть инструментом французских интересов, а не беспристрастным правителем всего христианского мира.
Великий западный раскол
Самый драматический разрыв произошёл в конце XIV века.
В 1377 году папство вернулось в Рим. Однако вместо восстановления стабильности этот шаг помог спровоцировать ещё более глубокий кризис. После смерти папы Григория XI был избран новый понтифик — Урбан VI. Почти сразу многие кардиналы заявили, что выборы были недействительными, и выступили против него.
«Они пытаются низложить его и избрать другого папу», — объясняет Шкода.
Урбан отказался уходить в отставку. «Так что он остаётся папой, но они уже избрали другого».
Последовавший кризис получил название Западной схизмы: два соперничающих папы, один в Риме и один в Авиньоне, каждый объявлял себя истинным главой Церкви.
«Весь смысл папства в том, что папа должен быть один и объединять христианский мир», — говорит Шкода.
Вместо этого Европа разделилась по политическим линиям. Разные королевства поддерживали разных претендентов в соответствии со своими союзами и соперничеством. Во время Столетней войны, например, Англия и Франция поддерживали разных пап-соперников. Фигура папы оказалась втянута в трясину мелкой политики.
Соборы и неразбериха
Первые попытки решить проблему схизмы лишь ухудшили ситуацию.
В 1409 году церковные лидеры созвали Пизанский собор, надеясь положить конец тупику. Их решение заключалось в том, чтобы низложить обоих существующих пап и избрать нового, который смог бы вновь объединить Церковь. Результат оказался фарсовым провалом.
«Им не удаётся низложить двух уже существующих пап, — объясняет Шкода, — но они всё же избирают нового, и тогда у них оказывается три папы».
То, что начиналось как попытка восстановить порядок, только усилило путаницу. Теперь христианский мир столкнулся уже не с двумя соперничающими понтификами, а с тремя.
Только Констанцский собор, заседавший в 1414–1418 годах, наконец положил конец кризису. Благодаря сочетанию переговоров, ловких политических манёвров и компромиссов соперничающие претенденты были устранены, убеждены уйти в отставку или иным образом оттеснены в сторону.
В 1417 году Мартин V был избран единственным признанным папой.
Схизма завершилась. Но способ, которым она была прекращена, показал, насколько хрупкой могла становиться папская власть, когда привычные основания системы рушились.
