Глава 5. Греческий мир от бронзового века до римского завоевания

Надежда Уильямс

5.1 ХРОНОЛОГИЯ

Хронология	Греческий мир
ок. 3300–1150 гг. до н. э.	Бронзовый век
ок. 1100–700 гг. до н. э.	Тёмные века
ок. 700–480 гг. до н. э.	Архаический период
480–323 гг. до н. э.	Классический период
431–404 гг. до н. э.	Пелопоннесская война
323–146 гг. до н. э.	Эллинистический период

5.2 ВВЕДЕНИЕ

Однажды в VIII веке до н. э. знатный житель греческой торговой колонии Питекуссы, располагавшейся на небольшом острове Искья недалеко от Неаполя в Италии, устроил у себя дома симпосий — пиршество с совместным распитием вина. Большая часть того, что произошло на празднике, там и осталась, однако известно, что вечеринка, должно быть, удалась. Один из гостей, вероятно находившийся под воздействием превосходного вина хозяина, позволил себе нацарапать следующий стишок на одной из принадлежавших тому изящных привозных керамических чаш для вина: «Я — кубок Нестора, из меня приятно пить. Того, кто выпьет из этого кубка, тотчас охватит желание прекрасновенчанной Афродиты».

Хотя застольные шутки редко входят в историю, эта вошла: так называемый кубок Нестора является одним из древнейших памятников письма греческим алфавитом, а также содержит самое раннее из известных письменных упоминаний гомеровских эпических поэм. В целом эта чаша и нанесённая на неё надпись показывают, насколько активно древние греки перемещались по Средиземноморью и заимствовали у других народов навыки и элементы культуры, одновременно формируя собственную систему ценностей. Ведь, как и сами жители Питекусс, чаша первоначально проделала долгий путь с острова Эвбея у побережья Афин до Питекусс на острове Искья.

Кроме того, новую письменность, которой дерзкий гость воспользовался для нанесения надписи на чашу, греки лишь недавно заимствовали и адаптировали у финикийцев — народа мореплавателей, жившего на территории современного Ливана. Наш находчивый поэт действительно писал справа налево, как и финикийцы. Наконец, в стихотворении упоминается Нестор, один из героев гомеровской «Илиады» — эпической поэмы о Троянской войне и источника общих ценностей, которыми дорожили все греки: воинской доблести, стремления превзойти соперников как на поле боя, так и во всех сферах повседневной жизни, а также чувства братства, наиболее очевидно проявлявшегося в общем для всех греков языке. Это чувство родства облегчало совместные действия всех греков в периоды кризисов — от мифической Троянской войны до Греко-персидских войн и, наконец, во время сопротивления греков римскому завоеванию.

5.3 ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ

1. Каким образом географическое положение и рельеф Греции повлияли на историю древнегреческого мира?
2. На какие периоды делится история Греции и каковы главные отличительные особенности каждого из них?
3. Какие первичные источники доступны для изучения истории Греции и каковы ограничения этих источников?
4. Какие события и процессы имели наибольшее значение для греческого мира в архаический период?
5. Какое значение имели Греко-персидские войны для последующей истории греческого мира?
6. На какие этапы делилась Пелопоннесская война? Как её исход повлиял на Грецию в IV веке до н. э.?
7. Каковы наиболее значимые достижения классических Афин в области искусства, государственного устройства и права, философии и литературы?
8. Как и почему македоняне завоевали греческий мир? Почему империя, завоёванная Филиппом и Александром, распалась после смерти Александра?
9. Каковы были сильные и слабые стороны эллинистических царств как политических образований? Почему они оказались по своей природе нестабильными?
10. Каковы наиболее значимые достижения эллинистического периода и оставленное им наследие?

5.4 КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ

• Ахеменидская империя
• Александр Великий
• Александрия
• династия Антигонидов
• археологические свидетельства
• архаический период
• Архидамова война
• Архимед Сиракузский
• Аристофан
• Аристотель
• Малая Азия
• афинская демократия
• Афины
• битва при Херонее
• битва при Левктрах
• Марафонская битва
• Фермопильская битва
• Бронзовый век
• ваза Киджи
• классический период
• Клисфен
• Клеопатра VII
• Крит
• «Кубок Нестора»
• философы-киники
• Кир Великий
• Дарий
• Тёмные века
• Декелейская война
• Делосский союз/Афинская держава
• Дельфы
• экклесия
• эпикуреизм
• Эпидавр
• Еврипид
• Первая Пелопоннесская война
• герусия
• Александрийская библиотека
• греческий алфавит
• греческая колонизация
• Ханука
• эллинистический период
• илоты
• Геродот
• Герофил Халкидонский
• Гомер
• «Илиада» Гомера
• гоплитская фаланга
• Пергамское царство
• клеос
• Коринфский перешеек
• линейное письмо А
• линейное письмо Б
• Македонские войны с Римом/Третья Македонская война
• Великая Греция
• «Маска Агамемнона»
• империя Маурьев
• Мегары Гиблейские
• Мессения
• минойцы
• микенцы
• олигархия
• Олимпийские игры
• ориентализирующий стиль
• отисмос
• панэллинский
• Никиев мир
• Писистрат
• Пелопоннес
• Пелопоннесская война
• Перикл
• Греко-персидские войны
• Фаросский маяк
• Филипп II Македонский
• финикийцы
• Платон
• полис/полисы
• Птолемеевский Египет
• Птолемей I Сотер
• пифия
• сарисса
• государство Селевкидов
• Септуагинта
• Сицилийская экспедиция
• скептицизм
• Сократ
• Солон
• Софокл
• Спарта
• спартанская конституция
• стоическая философия
• фиванская гегемония
• Священный отряд Фив
• феты
• Фукидид
• тирания
• тирания Тридцати
• Троянская война
• Тиртей
• войны диадохов
• Ксеркс

5.5 ГЕОГРАФИЯ И РЕЛЬЕФ

В названии этой главы говорится о греческом мире, а не о Греции. Сегодня Греция представляет собой единое государство, однако территория современной страны не была объединена под одной властью вплоть до возвышения Македонии в IV веке до н. э. Основной единицей политической организации в рассматриваемый в этой главе период был полис — независимый город-государство, состоявший из окружённого стенами города, который контролировал и защищал расположенные вокруг него сельскохозяйственные земли. По оценкам историков, на территории древнегреческого мира существовало около 1500 таких городов-государств.

Каждый из этих полисов — по-гречески poleis, форма множественного числа от polis, — имел собственную форму правления, свод законов, армию, культы богов-покровителей и особую культуру, отличавшую его от других городов-государств. Хотя два самых известных полиса, Афины и Спарта, контролировали обширные сельскохозяйственные территории, большинство городов-государств были совсем небольшими, и число их граждан составляло всего несколько тысяч человек. Кроме того, в древности греческий мир охватывал гораздо более обширную территорию, чем современная Греция: на западе он простирался до Италии, а на востоке — до земель современных Турции и Украины.

География и рельеф материковой Греции и окружающего её Средиземноморья оказали решающее влияние на историю греческого народа. Прежде всего горный характер материковой Греции, особенно её северной части, способствовал относительной изоляции отдельных областей. Наиболее обособленные из них — Фессалия и Македония — в архаический и классический периоды воспринимались остальными греками как земли нецивилизованных варваров. Часто упоминаемым в греческой литературе примером их «варварства» было то, что они пили неразбавленное вино! Эти области в основном держались особняком до тех пор, пока в середине IV века до н. э. не вышли на первый план в военном отношении. Горы северной части материковой Греции не только изолировали области друг от друга и способствовали развитию местных культур, но и обеспечивали естественную защиту от внешних нападений. Наиболее известный пример связан с персами, которые во время второго вторжения в Грецию в 480 году до н. э. на собственном горьком опыте убедились, насколько трудно передвигаться по греческой местности. Рассказ о 300 спартанцах, сражавшихся насмерть в Фермопильской битве, наглядно показывает, с какими трудностями столкнулась персидская армия, пытаясь преодолеть горы к северу от Аттики, чтобы вторгнуться в Афины по суше.

Похожую роль играл Коринфский перешеек — узкая полоса суши, находившаяся под контролем Коринфа и отделявшая материковую Грецию от большого полуострова Пелопоннес. Расположенная вдали от моря в южной части Пелопоннеса Спарта уже в начале своей истории завоевала соседнюю Мессению, а к началу V века до н. э. установила политический контроль над значительной частью полуострова. Если собственные интересы Спарты не были непосредственно затронуты, она придерживалась политики изоляции и ограниченного военного вмешательства в дела и войны других городов-государств. Такая политика была возможна благодаря удалённому расположению Спарты на крайнем юге Пелопоннеса.

Не меньшее влияние на историю греческих городов-государств, чем особенности рельефа, оказали природные ресурсы, которые различные области могли использовать в земледелии и ремесленном производстве. Материковая Греция была крайне мало пригодна для земледелия. Особенно трудно было выращивать основные зерновые культуры — пшеницу и ячмень — на каменистых и глинистых почвах Аттики, тогда как горные районы по всей материковой части страны лучше подходили для скотоводства, чем для земледелия. Заметным исключением были оливковые деревья, которые росли здесь в изобилии. Поэтому оливковое масло повсеместно употребляли в пищу, использовали при омовениях и в качестве топлива для светильников, а иногда даже применяли как средство платежа или вручали в качестве награды победителям спортивных состязаний. Кроме того, ещё на раннем этапе своей истории жители Аттики и Коринфа нашли способ извлечь выгоду из содержащейся в почве глины, разработав передовые методы изготовления и росписи керамики. Остатки афинских и коринфских изделий были найдены на археологических памятниках по всему Средиземноморью, что свидетельствует об их популярности за пределами Греции.

Наконец, на материке ощущалась нехватка драгоценных металлов, однако немногочисленные имевшиеся месторождения оказали существенное влияние на историю своих областей. Самый известный пример — открытие серебряных рудников в Лаврионе в Аттике, способствовавшее росту благосостояния Афин в середине V века до н. э.

Однако рельеф и география материковой Греции и Пелопоннеса раскрывают лишь часть общей картины. Эгейское море усеяно островами, некоторые из которых сохраняли независимость, однако большинство в V веке до н. э. перешло под власть Афинской морской державы. Кроме того, греческая колонизация VII и VI веков до н. э. привела к основанию многочисленных греческих городов-государств в Малой Азии — на территории современной Турции, — Великой Греции в Южной Италии, на Сицилии и на побережье Чёрного моря.

Таким образом, история греческого мира от появления первых поселений до римского завоевания неразрывно связана с историей Средиземноморья в целом. Поскольку зоны греческого влияния пересекались с территориями, находившимися под властью финикийцев, персов, а позднее и римлян, взаимодействия между ними — зачастую военные — также были неизбежны. Как отмечали современные историки Перегрин Хорден и Николас Перселл, Средиземноморье было «Разлагающим морем» (The Corrupting Sea)¹, обитатели которого, словно лягушки вокруг пруда, наблюдали друг за другом и перенимали культурные и технологические достижения соседей. Как покажут эта и следующая главы, греки и римляне оказались лягушками, прыгнувшими дальше всех.

5.6 ПЕРИОДЫ ГРЕЧЕСКОЙ ИСТОРИИ

Современные историки разделяют историю Греции на несколько периодов, для каждого из которых были характерны определённые общие черты, проявлявшиеся во всём греческом мире.

Бронзовый век (ок. 3300–1150 гг. до н. э.) — период, характеризующийся использованием бронзовых орудий труда и оружия. Кроме того, особое значение для развития ранней Греции имели два периода бронзового века: минойский период на острове Крит (ок. 2000–1450 гг. до н. э.) и микенский период в материковой Греции (ок. 1600–1100 гг. до н. э.). Для обеих цивилизаций были характерны огромные дворцы, руины которых величественно возвышаются и сегодня. Минойская и микенская цивилизации обладали письменностью — соответственно линейным письмом А и линейным письмом Б, — которую использовали для составления списков и дворцовых описей.

Тёмные века (ок. 1100–700 гг. до н. э.) — период, остающийся «тёмным» с археологической точки зрения. Это означает, что монументальные дворцы микенского периода исчезают, а археологические находки свидетельствуют о повсеместном обеднении и культурном упадке в греческом мире. Например, исчезают системы линейного письма А и Б. Греки вновь обрели письменность лишь после создания греческого алфавита в конце Тёмных веков или в начале архаического периода.

Архаический период (ок. 700–480 гг. до н. э.) — наиболее ранний период, от которого сохранились письменные свидетельства. Это эпоха возвышения греческих городов-государств, колонизации и Греко-персидских войн.

Классический период (ок. 480–323 гг. до н. э.) — период от окончания Греко-персидских войн до смерти Александра Македонского. Одним из важнейших событий этого времени стала Пелопоннесская война (431–404 гг. до н. э.), в которой Афины противостояли Спарте, а все остальные греческие города-государства были вынуждены присоединиться к одной из сторон. Этот период заканчивается смертью Александра Македонского, который объединил греческий мир в составе большого царства, возглавляемого им самим.

Эллинистический период (323–146 гг. до н. э.) — период от смерти Александра до завоевания Греции Римом. Это эпоха эллинистических монархий, правивших территориями, ранее завоёванными Александром и его полководцами. Некоторые историки продлевают этот период до 30 года до н. э., когда умерла Клеопатра VII — последняя правительница Египта, происходившая от одного из полководцев Александра.

Остальная часть этой главы посвящена более подробному рассмотрению каждого из этих периодов и важнейших политических, военных и культурных событий и процессов.

5.7 МЕТОДОЛОГИЯ: ИСТОЧНИКИ И ПРОБЛЕМЫ

Прежде чем перейти к истории раннего греческого мира, важно рассмотреть методы, которыми пользуются исследователи истории Греции. Иными словами, откуда нам известно то, что мы знаем о греческом мире? Современные исследователи древней истории известны своим стремлением критически оценивать первичные источники, и для этого у них есть веские причины. Изучение греческой истории, особенно её ранних периодов, напоминает собирание головоломки, большая часть деталей которой утрачена, а вдобавок среди оставшихся оказались детали от другой головоломки. Изучение истории Греции требует внимательного рассмотрения широкого круга источников, которые делятся на две основные категории: литературные источники, включающие как художественные, так и нехудожественные произведения, и памятники материальной культуры. Задача историка состоит в том, чтобы с помощью этих совершенно разных источников восстановить историю греческого народа.

Исследователи современной истории опираются на такие архивные источники, как газеты, журналы, личные дневники и переписка отдельных людей и групп. Историки древнего мира, напротив, должны использовать все доступные источники, чтобы реконструировать мир, в котором жили изучаемые ими люди. Использование литературных источников, таких как эпические поэмы, лирическая поэзия и драматические произведения, может показаться историкам необычным, поскольку они необязательно описывают конкретные исторические события. Однако, как и в случае с другими ранними цивилизациями, такие источники служат важнейшим окном в культуру и ценности создавших их народов. Например, рассмотренный в главе 2 «Эпос о Гильгамеше» является одним из ключевых текстов для изучения ранней Месопотамии.

Древнейшими литературными источниками по истории Греции являются гомеровские поэмы «Илиада» и «Одиссея». Вместе с тем они относятся к числу наиболее сложных для истолкования источников: один современный историк даже назвал их «головной болью историка»². Поэмы складывались в устной традиции ещё до появления греческого алфавита и были записаны лишь в VI веке до н. э. Вероятнее всего, они не отражают общество какого-либо конкретного греческого города-государства в определённый период, а представляют собой сочетание черт разных эпох — от бронзового века до начала архаического периода. Поэтому их ценность для историков заключается скорее в том влиянии, которое они оказали на последующую греческую культуру, чем в содержащихся в них сведениях о греках бронзового века. Ни один другой литературный источник не оказал столь значительного влияния на представления греков о войне и о том, что значит быть героем.

Большинство других литературных источников архаического и классического периодов истолковывать легче, чем гомеровские поэмы, поскольку более поздние тексты зачастую можно точнее датировать и тем самым определить, ценности и проблемы какого времени в них отражены. Однако необходимо учитывать одно существенное ограничение: подавляющее большинство сохранившихся литературных произведений происходит из Афин, тогда как источников из других городов-государств сохранилось крайне мало. Такое распределение свидетельств отчасти объясняется различиями в ценностях самих городов-государств. Например, хотя греки классического периода считали Спарту столь же великим городом, как Афины, спартанцы превыше всего ценили воинскую доблесть и поэтому не развивали искусства и словесность так, как это делали афиняне. В результате единственными литературными источниками из Спарты являются произведения двух поэтов — Алкмана и Тиртея. Военные элегии Тиртея, подобно гомеровским поэмам, прославляют героическую смерть в бою, противопоставляя её жизни без чести. Вероятно, спартанские воины исполняли эти песни, отправляясь в сражение.

До наших дней дошли и произведения нескольких нехудожественных жанров, позволяющие историкам изучать конкретные события и проблемы истории греческого мира, особенно Афин. Сохранились труды трёх выдающихся историков классических Афин. Геродот, которого называют отцом истории, в середине V века до н. э. написал «Историю», посвящённую Греко-персидским войнам. Фукидид, афинский полководец времён Пелопоннесской войны, писал историю этой войны по мере развития событий в 431–404 годах до н. э. Наконец, Ксенофонт изложил историю завершения Пелопоннесской войны, начав с 411 года до н. э., на котором обрывается труд Фукидида, и продолжив повествование событиями IV века до н. э. Помимо исторических трудов, важнейшие сведения о политической мысли, нравственных ценностях и представлениях греков об окружающем мире в конце V и на протяжении IV века до н. э. содержатся в философских трактатах — прежде всего в произведениях Платона и Аристотеля. Около ста сохранившихся судебных речей того же периода также позволяют заглянуть в правовую систему Афин. Наконец, Гиппократов корпус — собрание медицинских трактатов и врачебных записей классического периода — помогает понять представления греков о человеческом теле и болезнях. Однако наряду с географической ограниченностью этих источников, которые преимущественно рассказывают об Афинах, необходимо учитывать ещё два важнейших недостатка доступных свидетельств. Во-первых, практически все литературные источники были написаны мужчинами и содержат крайне мало сведений о жизни и взглядах женщин греческого мира, кроме того, как их видели мужчины. Во-вторых, большинство авторов были состоятельными людьми, занимавшими высокое положение в обществе. Поэтому их точка зрения не отражает представлений менее зажиточных граждан и рабов.

К счастью, археологические свидетельства позволяют историкам восполнить некоторые пробелы в литературных источниках, хотя и сопряжены с собственными проблемами. Одна шутка об оптимизме археологов хорошо показывает сложности истолкования находок: когда археолог находит три лежащих рядом камня, он объявляет находку минойским дворцом. Когда он находит два лежащих рядом камня, то считает, что обнаружил городскую стену. Когда же он находит один строительный камень, то полагает, что обнаружил дом.

Тем не менее археологические источники предоставляют важнейшие сведения о различных сторонах повседневной жизни в разных городах-государствах. Например, раскопки основанной в VI веке до н. э. колонии Мегары Гиблейские на Сицилии показывают, что греческие колонисты уделяли внимание планировке города и равенству граждан, о чём свидетельствуют одинаковые размеры земельных участков.

Материальные находки, такие как остатки керамических изделий, обнаруженные в разных местах Средиземноморья, также позволяют историкам восстанавливать торговые пути. Например, на рисунках 5.1 и 5.2 показаны сосуды, изготовленные соответственно на Эвбее и в Коринфе, но найденные в греческих колониях в Италии. Кроме того, изображения на керамике дают сведения о преданиях и мифах, вошедших в народную культуру, а иногда отражают и другие стороны повседневной жизни. Например, частые изображения женщин, собравшихся у общественных фонтанов, на афинских гидриях — сосудах для воды — конца VI века до н. э. показывают, насколько важную роль общественные фонтаны играли в социальной жизни афинских женщин того времени.

Наконец, письменные археологические источники — надписи на камне и черепках керамики, обнаруженные по всему греческому миру, а также папирусы из эллинистического Египта — представляют собой древний эквивалент документальных архивов. К эпиграфическим источникам, то есть надписям, относятся законы, высеченные на больших каменных плитах и выставленные в общественных местах, например монументальный Гортинский кодекс с острова Крит, а также списки погибших на войне и частные надгробные надписи.

Папирусы, в свою очередь, содержат такие частные документы, как брачные договоры, свидетельства о разводе, долговые расписки и отчёты сельской полиции. К числу наиболее необычных относятся брачные договоры для союзов между братом и сестрой: в Египте такие браки были законны, тогда как во всех остальных областях греческого мира — нет. Судя по полицейским отчётам, кража скота представляла серьёзную проблему в Фаюме в эллинистический период!

В совокупности литературные и археологические источники позволяют историку собрать значительно большую часть головоломки, чем было бы возможно при использовании лишь одного из этих видов свидетельств. Тем не менее в наших знаниях по-прежнему остаются значительные пробелы. Возможно, именно в этом заключается одна из радостей изучения древней истории: историк получает возможность выступить в роли сыщика, пытающегося восстановить ход событий по немногим сохранившимся уликам.

5.8 ОТ МИФОЛОГИИ К ИСТОРИИ

Согласно современным определениям, понятия «мифология» и «история» могут показаться противоположными. В конце концов, мифология — это явно вымышленные рассказы о давно забытых богах и героях и их чудесных подвигах. История, напротив, повествует о реальных событиях, в которых участвовали настоящие люди. И всё же представление о том, что эти два понятия противоположны, показалось бы непонятным обычному жителю древнего Средиземноморья. Боги и мифы были частью повседневной жизни, а исторические события столь же легко могли обрастать мифами, как и мифы — становиться частью истории. Например, Гильгамеш, герой шумерского «Эпоса о Гильгамеше», был реальным царём Урука, но вместе с тем стал героем эпического произведения. В частности, каждый греческий город-государство имел миф об основании, повествовавший о его происхождении, а также собственных богов и богинь-покровителей. Кроме того, этиологические мифы объясняли, почему существуют те или иные институты или обычаи. Например, трагическая трилогия афинского поэта Эсхила «Орестея» излагает этиологический миф об учреждении афинских судов по делам об убийствах в классический период.

Однако, хотя греки считали мифологию и историю связанными понятиями, а иногда и двумя сторонами одной медали, одно конкретное мифическое событие, по мнению древнейших известных греческих историков, положило начало истории грекоязычных народов. Этим событием была Троянская война.

5.8.1 Гомер и Троянская война

Показательно, что два древнейших греческих историка — Геродот, писавший в середине V века до н. э., и Фукидид, писавший в последней трети V века до н. э., — начинали свои исторические труды с Троянской войны, рассматривая её как реальное историческое событие. Гомеровские поэмы «Илиада» и «Одиссея» изображают войну как организованное нападение объединённого греческого войска на Трою — город в Малой Азии (см. карту 5.2). Что послужило причиной? Троянский царевич Парис похитил Елену, прекраснейшую женщину в мире, у её мужа Менелая, царя Спарты. Это оскорбление, воспринятое как посягательство на честь Менелая, побудило Агамемнона, царя Микен и брата Менелая, собрать войско со всего греческого мира и отплыть к Трое. Согласно мифологической традиции, после жестокой десятилетней осады греки прибегли к хитрости: они преподнесли троянцам полого деревянного коня, внутри которого скрывались вооружённые воины. Троянцы, к своему несчастью, приняли дар, якобы предназначенный в качестве посвящения богине Афине. Той же ночью вооружённый отряд выбрался из коня, и город наконец пал под натиском греков. Продолжая повествование спустя десять лет после окончания Троянской войны, «Одиссея» рассказывает о попытках Одиссея вернуться домой после войны и о переменах, прокатившихся по всему греческому миру после падения Трои.

Гомеровские поэмы составляли основу греческого образования в архаический и классический периоды и потому являются для историков важнейшим источником сведений об общегреческих ценностях. Одной из главных тем обеих поэм является личная честь, которую гомеровские герои ценят выше общего дела. Например, когда в начале «Илиады» Агамемнон оскорбляет честь Ахилла, лучший из греческих героев на значительную часть поэмы отказывается участвовать в сражениях, хотя из-за этого греки начинают терпеть поражения, пока он не возвращается в бой. С этим связана и другая тема — стремление превзойти соперников, конечной целью которого является клеос, то есть вечная слава. Каждый греческий герой хочет быть лучшим, поэтому, даже сражаясь в одном войске, герои воспринимают друг друга как соперников. В конце концов Ахиллу приходится сделать выбор: прожить долгую жизнь и умереть безвестным или погибнуть молодым в бою и обрести вечную славу. Выбрав второй путь, Ахилл стал образцом для реальных греческих воинов и полководцев, в том числе для Александра Македонского, который брал с собой в каждый поход свиток с текстом «Илиады». Наконец, присутствие богов на заднем плане повествования о Троянской войне показывает, что греки верили в повсеместное присутствие богов и их вмешательство в жизнь смертных. Боги могли стать могущественными благодетелями и покровителями людей, которые почитали их и стремились снискать их расположение, или жестокими врагами, одержимыми желанием погубить человека. Так, в начале «Илиады» бог Аполлон насылает на греческое войско под Троей чуму в наказание за неуважение к своему жрецу.

Важно отметить, что, хотя гомеровские поэмы влияли на греческие ценности начиная с архаического периода, они не отражают действительность греческого мира какой-либо одной эпохи. Более того, они не были созданы одним поэтом — Гомером; возможно, Гомер вообще никогда не существовал. Поскольку поэмы складывались в устной традиции множеством сказителей на протяжении нескольких столетий, в них сочетаются сведения о технологиях и других особенностях бронзового века с чертами Тёмных веков и даже начала архаического периода. Например, герои используют бронзовое оружие наряду с железным. Однако археологические свидетельства позволяют историкам в некоторой степени восстановить картину греческого мира бронзового века и Тёмных веков.

5.8.2 Греция в бронзовом веке и Тёмные века

Хотя люди жили в материковой Греции уже в неолитический период, историки обычно начинают изучение греков как самобытной цивилизации с бронзового века и минойцев. Минойская цивилизация — первая письменная цивилизация Европы — представляла собой дворцовую культуру, процветавшую на острове Крит приблизительно в 2000–1450 годах до н. э.

Как и подобало жителям острова, минойцы были торговцами и мореплавателями. Греческий историк Фукидид даже приписывал им первенство в мореплавании среди греков. Археолог сэр Артур Эванс, который первым начал раскопки на Крите в начале XX века, назвал эту цивилизацию минойской в честь мифического критского царя Миноса. Он был наиболее известен тем, что построил лабиринт для Минотавра — чудовища, наполовину человека, наполовину быка. Быки встречаются повсюду в сохранившемся минойском искусстве, что позволяет предположить, что они действительно занимали важное место в минойской мифологии и религии.

На Крите сохранились четыре крупных дворцовых комплекса. Самый значительный из них, Кносс, был отреставрирован и частично реконструирован для современных туристов.

Историки предполагают, что дворцы служили резиденциями местных правителей, которые управляли окружающими сельскохозяйственными землями и защищали их. По-видимому, во дворцах вели записи при помощи двух разных систем письма — древнейших из известных в Европе: критского иероглифического письма и линейного письма А. К сожалению, ни одна из этих систем до сих пор не расшифрована, однако, вероятно, они использовались для ведения дворцовых описей и торговых записей. Дворцы не были окружены стенами. Это позволяет предположить, что критяне поддерживали мир между собой и, живя на острове, не опасались нападений извне. Такое чувство безопасности оказалось ошибочным: около 1450 года до н. э. дворцы были насильственно разрушены захватчиками — возможно, микенцами, прибывшими из материковой Греции. Недавние открытия также позволяют предположить, что по меньшей мере часть разрушений могла быть вызвана цунами, сопровождавшими извержение вулкана на острове Санторин, или Фера, в XVII веке до н. э.

Микенцы, как и минойцы, создали дворцовую цивилизацию. Она процветала в материковой Греции приблизительно в 1600–1100 годах до н. э. и получила своё название от Микен — наиболее впечатляющего из сохранившихся дворцовых комплексов и мифического дома Агамемнона, главнокомандующего греческим войском в Троянской войне. Археологические раскопки погребений в Микенах свидетельствуют о существовании процветающей цивилизации, создававшей искусно изготовленную керамику, бронзовое оружие и орудия труда, роскошные украшения и другие предметы из драгоценных металлов и самоцветов. Одной из самых известных находок является так называемая «Маска Агамемнона» — погребальная маска из чеканного золота, с которой был похоронен один из представителей знати. Микенцы также вели дворцовые записи при помощи слогового письма, известного как линейное письмо Б. Оно родственно критскому линейному письму А, однако, в отличие от него, было расшифровано и оказалось ранней формой греческого языка.

Археологические свидетельства также показывают, что в XIII веке до н. э. микенские дворцы подверглись серии нападений и в течение следующего столетия постепенно были заброшены. Период, начавшийся приблизительно в 1000 году до н. э., известен как Тёмные века из-за заметного упадка по сравнению с предшествующей эпохой. Микенское линейное письмо Б исчезает, а археологические находки свидетельствуют об обеднении Греции, сокращении материального благосостояния и снижении продолжительности жизни. Однако определённые контакты с остальным Средиземноморьем, вероятно, сохранялись. Об этом свидетельствует появление греческого алфавита, приспособленного на основе финикийской системы письма в конце Тёмных веков или в начале архаического периода.

5.9 АРХАИЧЕСКАЯ ГРЕЦИЯ

Историю греческого мира в Тёмные века в основном можно описать как историю раздробленности. За редкими исключениями, отдельные поселения поддерживали лишь ограниченные контакты друг с другом. Архаический период, напротив, по-видимому, стал временем расширения связей между различными областями материковой Греции. Это была также эпоха территориальной экспансии: основание заморских колоний и городов привело греков на запад — в Италию и Сицилию — и на восток — в Малую Азию и на побережье Чёрного моря. Кроме того, хотя в архаический период греки считали себя прежде всего гражданами отдельных городов-государств, именно тогда начала формироваться общегреческая идентичность. Все греки ощущали связь друг с другом благодаря общему языку, религии и гомеровским ценностям. Окончательно эта общегреческая идентичность укрепилась во время Греко-персидских войн — двух вторжений Персидской империи в Грецию в конце архаического периода.

5.9.1 Возникновение гоплитской фаланги и полиса

Коринфская ваза, известная сегодня как ваза Киджи и изготовленная в середине VII века до н. э., позволяет мельком увидеть перемены, происходившие при переходе от Тёмных веков к архаическому периоду. Значительную часть украшенной поверхности вазы занимает сцена сражения. Два войска, состоящие из воинов с круглыми щитами, шлемами и копьями, движутся строем навстречу друг другу, готовясь к атаке.

Современные исследователи в основном считают эту вазу древнейшим художественным изображением гоплитской фаланги — нового способа ведения боя, распространившегося по греческому миру в начале архаического периода. Его появление совпало с возвышением другого важнейшего института последующей греческой истории — полиса, или города-государства. С начала архаического периода до завоевания греческого мира Филиппом и Александром в конце IV века до н. э. полис оставался основной единицей политической организации греческого мира.

Если в «Илиаде» война в основном состояла из поединков отдельных героев, то гоплитская фаланга представляла собой новый способ ведения боя, который не зависел от мастерства отдельных воинов. Напротив, он требовал, чтобы все солдаты в строю действовали как единое целое. Вооружённые одинаково — шлемом, копьём и круглым щитом, гоплоном, от которого гоплиты получили своё название, — воины выстраивались рядами, возможно, глубиной до семи человек. Каждый солдат держал щит на левой руке, защищая левую сторону собственного тела и правую сторону стоявшего слева товарища. Действуя как единое целое, фаланга во время сражения выполняла отисмос — массовый напор, целью которого было вытеснить вражескую фалангу с поля боя.

Историкам неизвестно, что возникло раньше — фаланга или полис, — однако оба явления явно отражали сходную идеологию. Фалангу можно рассматривать как полис в миниатюре, поскольку в небольшом масштабе она воплощала его основные ценности. Каждый полис был полностью самостоятельной единицей политической организации со своими законами, определением гражданства, органами власти, армией, хозяйством и местными культами. Несмотря на различия между многочисленными полисами в вопросах гражданства, государственного устройства и законодательства, их объединяла одна важная черта: выживание полиса зависело от преданности всех его граждан общему благополучию города-государства. Эта преданность включала службу в фаланге. В результате в большинстве греческих городов-государств гражданство было тесно связано с военной службой, а женщины не обладали гражданскими правами. Кроме того, поскольку гоплиты должны были самостоятельно приобретать вооружение, такие гражданские ополчения фактически состояли из землевладельцев. Однако это не означает, что более бедные граждане были полностью отстранены от службы своему городу. Один из возможных способов их участия даже в действиях фаланги изображён на вазе Киджи. Между двумя рядами воинов идёт безоружный человек, играющий на двухствольной флейте; его можно увидеть в правой части верхней полосы на рисунке 5.10. Поскольку успех фаланги зависел от того, насколько согласованно воины двигались в ногу, музыка флейтиста была необходима, чтобы во время марша все сохраняли единый ритм.

5.9.2 Греческая религия

Одна из теорий, предложенных современными исследователями для объяснения возникновения полисов, связывает расположение городов-государств с известными культовыми центрами. Согласно этой теории, греки архаического периода строили города-государства вокруг священных участков различных богов, чтобы жить ближе к ним и защищать их. Невозможно с уверенностью установить, верна ли эта или какая-либо другая теория возникновения полиса, однако строительство храмов в городах в архаический период свидетельствует о том, что полисы придавали религии всё большее значение.

Важно отметить, что греческая религия, по-видимому, по меньшей мере отчасти сохраняла преемственность от бронзового века через архаический период и далее. Значительная роль богов в гомеровских поэмах свидетельствует об их важном месте в устной традиции, восходящей к Тёмным векам. Кроме того, на расшифрованных табличках с линейным письмом Б были обнаружены имена следующих главных богов, которым поклонялись в архаический и последующие периоды: Зевса — царя богов и бога погоды, атрибутом которого была молния; Геры — супруги Зевса и покровительницы деторождения; Посейдона — бога моря; Гермеса — вестника богов и покровителя воров и торговцев; Афины — богини войны и мудрости, покровительницы женских ремёсел; Ареса — бога войны; Диониса — бога вина; а также близнецов Аполлона — бога солнца, насылавшего чуму и одновременно исцелявшего от болезней, — и Артемиды — богини охоты и луны. Все они оставались главными божествами греческой религии на протяжении всей её истории. Многим из них поклонялись как богам-покровителям отдельных городов, например Артемиде в Спарте и Афине в Афинах.

Хотя многие местные культы даже главных богов действительно привлекали лишь жителей определённой области, некоторые из них приобрели общегреческое значение. Такие общегреческие культы, привлекавшие посетителей со всего греческого мира, воспринимались как в равной степени принадлежавшие всем грекам. Одним из наиболее известных примеров был культ Асклепия в Эпидавре. Асклепий, сын Аполлона, был богом-целителем, и его святилище в Эпидавре привлекало паломников со всего греческого мира. Страдавшие от болезней посетители практиковали инкубацию, то есть проводили ночь в храме в надежде увидеть во сне видение, которое подскажет способ исцеления. В благодарность за помощь бога некоторые паломники посвящали ему изображения исцелённых частей своего тела. Среди археологических находок имеется множество моделей ушей, носов, рук и ступней. Несколько религиозных празднеств, включавших спортивные состязания, также начинались как местные культы, но в архаический период приобрели общегреческое значение. Наиболее влиятельными из них были Олимпийские игры. Начиная с 776 года до н. э. они проводились в Олимпии раз в четыре года в честь Зевса и привлекали участников со всего греческого мира и даже из Персии. Общегреческое значение Олимпийских игр проявлялось в их влиянии на греческую политику: например, на время каждых Игр во всём греческом мире устанавливалось перемирие. Кроме того, Олимпийские игры дали грекам общую систему датировки событий по олимпиадам — четырёхлетним циклам.

Наконец, вероятно, наибольшее политическое влияние среди общегреческих культов имел оракул Аполлона в Дельфах, основанный предположительно в VIII веке до н. э. Обратиться к оракулу можно было лишь девять дней в году. Ответы на вопросы посетителей бог передавал через жрицу, которую называли Пифией. Ответы Пифии имели стихотворную форму и были известны тем, что с большим трудом поддавались истолкованию. Тем не менее города-государства и могущественные правители всего греческого мира считали необходимым советоваться с оракулом перед любым значительным предприятием, например перед началом войны или основанием колонии.

5.9.3 Морская торговля и колонизация

Историк Геродот сообщает, что приблизительно в 630 году до н. э. царь небольшого острова Фера отправился в Дельфы, чтобы принести жертву и обратиться к оракулу с несколькими незначительными вопросами. К его удивлению, ответ оракула не имел никакого отношения к заданным вопросам. Вместо этого Пифия велела ему основать колонию в Ливии, в Северной Африке. Поскольку царь никогда прежде не слышал о Ливии, он проигнорировал совет. После этого началась семилетняя засуха, и жители Феры сочли необходимым вновь обратиться к оракулу. Получив тот же ответ, что и прежде, они наконец отправили группу колонистов, которые впоследствии основали город Кирену.

Хотя эта история может показаться нелепой, она напоминает другие предания об основании греческих колоний и подчёркивает значение Дельфийского оракула. В то же время она оставляет открытым вопрос о мотивах: почему столь многие греческие города-государства архаического периода отправляли колонистов в другие части греческого мира? Археологические данные и предания об основании колоний, в том числе записанные Геродотом, позволяют выделить две главные причины: демографическое давление в сочетании с нехваткой плодородных земель в городах материковой Греции, а также облегчение торговли благодаря заморским колониям. Помимо решения этих двух проблем, колонизация имела и непредвиденное последствие: она усилила взаимодействие греков с более широким миром Средиземноморья и Древнего Ближнего Востока. Эти контакты заметны, например, в так называемом ориентализирующем стиле искусства архаического периода, который греки заимствовали на Ближнем Востоке и в Египте.

Однако, как будет показано в разделе 5.3.5, присутствие греческих колоний в Малой Азии также сыграло важную роль в возникновении Греко-персидских войн.

5.9.4. Аристократия, демократия и тирания в архаической Греции

Более поздние греческие историки, в том числе Геродот и Фукидид, отмечали определённую закономерность в развитии большинства греческих полисов. Многие города-государства первоначально имели монархическую или близкую к монархической форму правления. Со временем народ получал более широкое представительство, а собрание всех граждан приобретало хотя бы некоторую политическую власть. При этом между аристократами и менее состоятельными слоями населения обычно возникали конфликты. Пользуясь такими внутренними противоречиями, в большинстве городов-государств на короткое время к власти приходили тираны. Затем граждане объединялись и изгоняли их, после чего устанавливали более народную форму правления. Многие современные историки скептически относятся к некоторым рассказам греческих авторов о происхождении отдельных полисов. Например, сомнительно, что первые фиванцы действительно родились из зубов дракона. Подобным образом рассказы о некоторых архаических тиранах, по-видимому, относятся скорее к области легенды, чем истории. Тем не менее сохранение рассказов о тиранах в ранней устной традиции позволяет предположить, что города-государства действительно переживали периоды потрясений и смены форм правления, прежде чем выработать более устойчивое государственное устройство. Кроме того, такая схема развития достаточно точно описывает раннюю историю Афин — полиса, о котором сохранилось больше всего сведений.

В начале архаического периода государственное устройство Афин в основном носило аристократический характер. Однако широко распространённое долговое рабство вызвало серьёзные внутренние конфликты и привело к назначению Солона законодателем на 594/593 год до н. э. специально для проведения правовых реформ. Солон создал более демократическое государственное устройство, а также оставил стихотворения, в которых объяснял причины своих преобразований и описывал реакцию на них разных групп граждан. Наиболее спорной мерой Солона стало единовременное прощение долгов — сисахфия, что буквально означает «стряхивание бремени». Затем он разделил всех граждан на пять классов в зависимости от дохода, установив для каждого класса соответствующую степень политического участия и ответственности. Вскоре после реформ Солона тиран Писистрат незаконно захватил власть в Афинах и с перерывами правил городом с 561 по 527 год до н. э. По-видимому, Писистрат был достаточно популярным правителем и пользовался поддержкой значительной части афинского населения. Однако его сыновья Гиппий и Гиппарх, судя по всему, были менее любимы народом. В 514 году до н. э. Гармодий и Аристогитон убили Гиппарха, а в 508 году до н. э. афиняне при помощи спартанского войска окончательно изгнали Гиппия. В последующей истории Афин Гармодий и Аристогитон считались героями демократии и прославлялись как тираноубийцы.

Сразу после изгнания Гиппия в Афинах была проведена вторая серия демократических реформ под руководством Клисфена. Созданное им государственное устройство сохранялось с небольшими изменениями до завоевания Афин македонянами в IV веке до н. э. и считается классической афинской демократией. Основой демократии было участие всех граждан в работе учреждений двух типов: экклесии — собрания всех граждан, являвшегося главным совещательным органом города, — и судов, в которые граждан назначали присяжными по жребию. Управление городом осуществляли должностные лица двух основных категорий — стратеги и архонты, назначавшиеся на один год. Ежегодно экклесия избирала десять стратегов, которым поручалось командование афинскими вооружёнными силами. Наконец, девять архонтов, занимавших главные политические должности года, назначались по жребию из числа всех граждан, имевших право занимать эти посты. Представление о назначении высших должностных лиц по жребию может показаться удивительным, однако оно отражает гордость афинян за свою демократию и их стремление верить, что по крайней мере теоретически все афинские граждане были одинаково ценны и способны управлять своим городом-государством.

Спарта развивалась совершенно иначе, чем Афины, и воспринималась другими греческими полисами как город особого рода. С раннего времени ею правили два царя — по одному от каждого из двух совместно правивших царских домов. При этом Спарта была настоящей олигархией, власть в которой принадлежала герусии — совету тридцати старейшин, включавшему двух царей. Собрание всех граждан также существовало, но его полномочия были значительно более ограниченными, чем полномочия афинского народного собрания. В то же время из-за гораздо более строгих правил предоставления гражданства спартанское собрание граждан представляло собой более узкий и избранный круг, как показано на рисунке 5.14.

Решающим событием в истории Спарты стало завоевание соседней Мессении в VIII веке до н. э.

Спартанцы присоединили территорию Мессении к своим владениям, а мессенцев превратили в илотов. Илотов нельзя было покупать или продавать, однако они были навечно прикреплены к земле и находились в положении, сходном с положением средневековых европейских крепостных. Использование труда илотов позволило спартанцам с этого времени сосредоточиться на военной подготовке. Такое устройство превратило Спарту в главное военное государство греческого мира, которое другие греческие полисы глубоко уважали за его военную мощь. Остальные греки с удивлением относились к таким спартанским обычаям, как совместное воспитание всех детей отдельно от родителей и требование, чтобы все спартанские девочки и женщины, как и мальчики и мужчины, строго соблюдали установленный режим физических упражнений и подготовки.

Однако, хотя Афины и Спарта кажутся диаметральными противоположностями, обычаи обоих полисов в конечном счёте основывались на одном убеждении, разделявшемся всеми городами-государствами: ради выживания города граждане должны ставить интересы своего полиса выше собственных. Демократия лишь стремилась к этой цели, иначе оценивая способности и политические права граждан, чем олигархия.

Наконец, необходимо сказать о положении полов в связи с тем, как греческие города-государства определяли гражданство. В большинстве полисов гражданами могли быть только дети свободнорождённых граждан, состоявших в законном браке. Положение женщин в греческих полисах было неоднозначным. Сами они не обладали полноценным гражданством, но рожали будущих граждан. Представление о том, что главная роль жён в городе заключалась в материнстве и рождении граждан, привело к появлению диаметрально противоположных законов в Афинах и Спарте, отражавших разные ценности этих городов. Афинах, если муж заставал жену с любовником в своём доме, закон позволял ему убить прелюбодея на месте. Закон о супружеской измене был столь суров именно потому, что измена ставила под сомнение гражданский статус возможных детей и тем самым могла лишить город будущих граждан. Напротив, спартанский закон позволял неженатому мужчине, желавшему иметь потомство, вступить в связь с женой другого мужчины с согласия её мужа специально ради рождения детей. Этот закон отражает значение, которое Спарта придавала появлению на свет будущих сильных воинов, а также коллективистское отношение города к семье и гражданству.

5.9.5 Греко-персидские войны

Несмотря на широкую географию основанных ими колоний, греки, по-видимому, относительно мирно сосуществовали с остальными народами Средиземноморья вплоть до VI века до н. э. В середине VI века до н. э. Кир, честолюбивый царь Персии, начал стремительную завоевательную политику. В конечном счёте он объединил под своей властью крупнейшую империю древнего мира и заслужил имя Кира Великого.

Ахеменидская империя Кира приблизилась к той части Малой Азии, которая ранее была колонизирована греками. Расширение Персидской империи привело персов к непосредственному столкновению с греками и положило начало Греко-персидским войнам — крупнейшему военному конфликту, который к тому времени пережил греческий мир.

Во второй половине VI века до н. э. персы захватили область Малой Азии, известную также как Иония, и поставили во главе находившихся там греческих городов-государств лояльных Персии тиранов. Однако в 499 году до н. э. греческие города-государства Малой Азии объединились и восстали против персидского владычества. Афины и Эретрия оказали Ионийскому восстанию военную поддержку. В 498 году до н. э. силы восставших выступили к персидской столице Сардам и сожгли её, но в 493 году до н. э. персы окончательно подавили восстание.

Стремясь отомстить Афинам и Эретрии, персидский царь Дарий в 490 году до н. э. организовал военный поход.

В середине лета войска Дария захватили Эретрию, разрушили город и обратили его жителей в рабство. Затем персидская армия переправилась через залив и высадилась у Марафона. Обеспокоенные афиняне отправили в Спарту просьбу о помощи. Спартанцы, занятые в это время религиозным празднеством, отказались выступить. Поэтому 12 сентября 490 года до н. э. афиняне, которым помогал лишь небольшой отряд платейцев, встретились со значительно превосходившей их персидской армией в Марафонской битве. Решительная победа афинян продемонстрировала превосходство греческой гоплитской фаланги и положила конец первому персидскому вторжению в Грецию. Кроме того, победа при Марафоне, которой афиняне гордились на протяжении последующих столетий, показала остальным грекам, что Спарта была не единственной великой военной державой Греции.

Дарий умер в 486 году до н. э., так и не осуществив свою мечту отомстить грекам. Однако его сын Ксеркс продолжил планы отца и в 480 году до н. э. начал второе вторжение в Грецию. Его войско было столь огромным, что, по утверждению историка Геродота, во время похода выпивало целые реки досуха. На второе вторжение греческий мир отреагировал гораздо организованнее, чем на первое. Под руководством Афин и Спарты около семидесяти греческих полисов заключили скреплённый клятвой союз для совместной борьбы с персами. Этот первый в своём роде союз сыграл решающую роль в победе над Персией, поскольку позволил союзникам стратегически разделить силы для отражения персидского наступления одновременно на суше и на море. Немногие греческие города-государства, напротив заявившие о своей верности Персидской империи, прежде всего Фивы, на протяжении последующих столетий считались среди остальных греков предателями.

Продвигаясь по материковой Греции с севера, персы впервые столкнулись со спартанцами в Фермопильской битве. Фермопилы представляли собой узкий горный проход, преграждавший персам путь в любые области, расположенные южнее. В этом ставшем легендарным сражении 300 спартанцев под предводительством своего царя Леонида успешно защищали проход в течение двух дней, пока местный житель не предал их, показав персам обходной путь. После этого персы смогли обойти спартанцев с фланга и перебить их до последнего человека. Хотя греки проиграли это сражение, оно дало остальным греческим войскам крайне необходимое время для подготовки к встрече с персами. Важно также отметить, что, хотя ещё в древности именно спартанцев считали героями Фермопил, вместе с ними сражались небольшие отряды из нескольких других греческих городов-государств.

Победа при Фермопилах осуществила давнюю мечту Дария, поскольку открыла персам путь к Афинам. Однако афинский государственный деятель Фемистокл заранее приказал полностью эвакуировать город, необычным образом истолковав пророчество Дельфийского оракула о том, что Афины спасут деревянные стены. Фемистокл решил, что под деревянными стенами подразумевались корабли, и построил огромный флот, на котором всех жителей города вывезли в безопасное место. Его рискованный замысел увенчался успехом, и персы захватили и сожгли почти опустевший город.

Затем афиняне разгромили персидский флот в Саламинской битве у побережья Афин. Эта победа незадолго до наступления зимы переломила ход войны в пользу греков. Наконец, в июне 479 года до н. э. греческие войска нанесли два последних удара, в один день разгромив сухопутные и морские силы персов: на суше — в битве при Платеях, а на море — в битве при Микале. Победа при Микале также привела ко второму Ионийскому восстанию, которое на этот раз завершилось победой греческих городов-государств Малой Азии. Ксерксу оставалось отплыть домой, в свою ослабевшую империю.

Трудно переоценить влияние Греко-персидских войн на последующую историю Греции. Историки считают их завершением архаического периода. Войны укрепили общегреческую идентичность, поскольку в ходе борьбы греческие города-государства сотрудничали в невиданных прежде масштабах. Кроме того, Греко-персидские войны продемонстрировали военное превосходство греков над персами как на суше, так и на море. Наконец, благодаря войнам остальные греки увидели Афины в новом свете. Победив при Марафоне во время первого вторжения и возглавив морские силы во время второго, афиняне по итогам войн стали соперниками Спарты в борьбе за военный престиж среди греков. Именно это последнее обстоятельство оказало особенно сильное влияние на историю Греции в последующий период.

5.10 КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

До сих пор история греческого мира в этой главе развивалась от повествования о раздробленности в Тёмные века к возникновению и укреплению общегреческой идентичности в архаический период. Историю греков в классический период, напротив, лучше всего описать как борьбу за господство в греческом мире. Сначала Афины и Спарта провели значительную часть V века до н. э., сражаясь друг с другом за власть над Грецией. Затем, когда обе державы ослабли, образовавшийся вакуум власти попытались заполнить другие государства. В конечном счёте классический период завершился установлением над греческим миром власти государства, которое в начале V века до н. э. было практически неизвестно грекам, — Македонии.

5.10.1 От Делосского союза к Афинской державе

В 478 году до н. э., менее чем через год после окончания Греко-персидских войн, группа греческих городов-государств — главным образом расположенных в Ионии и на островах между материковой Грецией и Ионией — основала Делосский союз. Его целью было продолжение защиты греков Ионии от нападений персов. Возглавляемый Афинами союз впервые собрался на небольшом острове Делос. Согласно греческой мифологии, на Делосе родились боги-близнецы Аполлон и Артемида. Поэтому остров считался священной землёй и подходил на роль нейтрального центра нового союза. Государства — члены союза могли либо выплачивать взнос — этот вариант выбрало большинство участников, — либо предоставлять корабли для союзного флота. Казна союза, в которой хранились выплачиваемые участниками взносы, находилась на Делосе.

В течение следующих двадцати лет Делосский союз постепенно превратился из рыхлого объединения государств под руководством Афин в более централизованную организацию. Одновременно руководство Афин всё больше приобретало характер имперского господства. Немногие участники, пытавшиеся выйти из союза, например остров Наксос, быстро убедились, что такой возможности у них нет: восстания жестоко подавлялись. Наконец, в 454 году до н. э. казна Делосского союза была перенесена в Афины. Этот момент ознаменовал превращение Делосского союза в Афинскую державу.

Поскольку афиняне ежегодно высекали на камне сведения об одной шестидесятой части взносов, которую они посвящали Афине, до наших дней сохранились списки государств-плательщиков за ряд лет. Благодаря этим записям историки могут оценить масштаб созданной Афинами системы.

Хотя сохранился только афинский взгляд на события, по-видимому, союзники Афин по Делосскому союзу были недовольны превращением объединения в полноценную Афинскую державу. Последствия затронули и государства, не входившие в союз. Афинский историк V века до н. э. Фукидид в своём труде драматически описывает особенно жестокое обращение с небольшим островом Мелос, который фактически отказался присоединиться к Афинам. Положение усугублялось тем, что после переноса казны державы в Афины афиняне использовали часть её средств для собственных строительных проектов. Самым известным из них стал Парфенон — великий храм Афины на Акрополе.

Смелое решение перенести казну Делосского союза в Афины принадлежало Периклу — ведущему афинскому государственному деятелю V века до н. э. Выходец из знатного аристократического рода, Перикл оставался главной фигурой афинской политики около сорока лет — с начала 460-х годов до н. э. до своей смерти в 429 году до н. э. — и сыграл важнейшую роль в развитии более демократического устройства Афин. При его руководстве, по-видимому, особенно усилилось чувство патриотической гордости афинян, и решение о переносе казны Делосского союза в Афины также соответствовало этой тенденции. Вскоре после переноса казны Перикл поддержал принятый в 451 году до н. э. декрет о гражданстве. Отныне афинскими гражданами могли быть только люди, оба родителя которых являлись свободнорождёнными афинянами, состоявшими в законном браке и сами происходившими от афинских родителей. Затем, приблизительно в 449 году до н. э., Перикл успешно предложил декрет, позволявший афинянам использовать средства Делосского союза для строительных проектов в Афинах. Около 447 года до н. э. он также поддержал афинский монетный декрет, вводивший афинские стандарты мер и весов во всех государствах — членах Делосского союза. Позднее Перикл назвал Афины «школой Эллады». Это определение вполне подходило городу уже в середине V века до н. э.: наряду с расцветом искусства и архитектуры Афины являлись центром философии и драматургии.

Рост богатства и могущества Афин за два десятилетия, прошедшие после Греко-персидских войн, не укрылся от внимания Спарты и привёл к усилению напряжённости между двумя ведущими державами Греции. В тот же период Спарта последовательно укрепляла Пелопоннесский союз, хотя её власть над ним была не столь жёсткой, как контроль Афин над Делосским союзом. Наконец, в 460–445 годах до н. э. спартанцы и афиняне участвовали в серии сражений, которую современные исследователи называют Первой Пелопоннесской войной. В 445 году до н. э. обе стороны заключили Тридцатилетний мир — договор, позволявший им, за некоторыми исключениями, вернуть владения, которыми они располагали до войны. Тем не менее беспокойство Спарты, вызванное расширением и процветанием Афин и приведшее к Первой Пелопоннесской войне, было лишь предвестием значительно более серьёзного конфликта. Тем не менее беспокойство Спарты, вызванное расширением и процветанием Афин и приведшее к Первой Пелопоннесской войне, было лишь предвестием значительно более серьёзного конфликта. Как позднее писал афинский полководец и историк Фукидид о причинах Великой Пелопоннесской войны, начавшейся в 431 году до н. э.: «Но подлинная причина войны, хотя о ней почти не говорили открыто, заключалась в том, что усиление Афин и страх, который оно внушало Спарте, сделали войну неизбежной» (Фукидид, I.23).

5.10.2 Пелопоннесская война (431–404 гг. до н. э.)

Современные историки не одобряют употребление слова «неизбежный» применительно к историческим событиям. Тем не менее мысль Фукидида о неизбежности Пелопоннесской войны, возможно, уместна: конфликт, назревавший на протяжении пятидесяти лет, в конце концов разразился из-за, казалось бы, незначительного происшествия. В 433 году до н. э. Керкира — колония Коринфа, больше не желавшая находиться под властью своей метрополии, — попросила Афины защитить её от Коринфа. Коринфяне заявили, что поддержка Керкиры Афинами нарушает Тридцатилетний мир. На последующем собрании Пелопоннесского союза в Спарте в 432 году до н. э. союзники вместе со спартанцами признали мирный договор нарушенным и объявили Афинам войну.

В момент объявления войны никто не предполагал, что она продлится двадцать семь лет и в конечном счёте охватит весь грекоязычный мир. Спартанцы рассчитывали выступить с войском к Афинам, провести решающее сражение и немедленно вернуться домой. Однако продолжительность войны отчасти объяснялась различиями в сильных сторонах двух ведущих держав. Афины были морской державой, союзники которой находились по всему Ионическому морю. Спарта, напротив, не имела выхода к морю, опиралась преимущественно на сторонников в Пелопоннесе и в начале войны практически не располагала флотом.

Пелопоннесская война вызвала значительные перемены в государственном устройстве как Афин, так и Спарты, поэтому к концу войны ни одна из держав уже не была такой, какой являлась в её начале. В частности, Афины стали более демократичными из-за возросшей потребности в людях для службы гребцами на флоте. Феты — низшая имущественная категория граждан, бедность и неспособность самостоятельно приобрести вооружение прежде не позволяли им нести военную службу, — к концу войны стали полноценной частью афинских вооружённых сил и в соответствии с этим потребовали большего политического влияния. В случае Спарты война положила конец политике относительной изоляции от дел остальных греческих городов-государств. Продолжительность конфликта также существенно изменила характер греческой войны. Раньше военные действия в основном носили сезонный характер, а исход многих конфликтов решался в одном сражении. Пелопоннесская война вынудила греческие города-государства содержать постоянные армии. Наконец, если прежде осады городов и нападения на мирных жителей вызывали осуждение, то к концу Пелопоннесской войны они стали обычным явлением. Иными словами, повествование Фукидида показывает, что война пагубно повлияла на человеческую природу, вызвав с обеих сторон прежде невиданный уровень жестокости. Однако важно отметить, что, какими бы жестокими ни были осады во время Пелопоннесской войны, греческое осадное искусство V века до н. э. всё ещё оставалось весьма примитивным: не существовало орудий для тарана или иного разрушения городских ворот и стен. Кроме того, катапульты, чрезвычайно полезные для обстрела города извне, появились лишь в 399 году до н. э. — через пять лет после окончания войны.

Современные историки разделяют Пелопоннесскую войну на три самостоятельных этапа в соответствии с применявшейся на каждом из них тактикой: Архидамову войну, Никиев мир и Декелейскую войну. Первый этап — Архидамова война (431–421 гг. до н. э.) — получил название в честь спартанского царя Архидама, который в начале войны предложил стратегию ежегодных вторжений в Аттику. В конце весны — начале лета 431 года до н. э. Архидам повёл спартанскую армию в Аттику, чтобы разорить сельскохозяйственные земли вокруг Афин. Таким образом спартанцы надеялись вынудить афинян принять сражение. Однако Перикл отказался вступать в бой со спартанцами и вместо этого приказал всем жителям Аттики укрыться в городе. Решение Перикла было разумным, поскольку афиняне, вероятнее всего, проиграли бы сухопутное сражение со спартанцами. Однако оно имело непредвиденные последствия. В 430 году до н. э. скученность населения в Афинах привела к вспышке смертоносной эпидемии, которая, по некоторым оценкам, за следующие три года унесла жизни до 25% жителей города. Среди умерших был и сам Перикл.

Эпидемия имела серьёзные последствия для Афин на первом этапе войны не только из-за гибели воинов от болезни и последовавшего падения боевого духа, но и из-за смерти умеренного лидера Перикла. Пришедшие ему на смену деятели, в частности Клеон, были известны своей воинственной политикой. Тем временем спартанцы продолжали ежегодные вторжения в Аттику до 425 года до н. э., когда удача наконец оказалась на стороне афинян.

В 425 году до н. э. афинский флот встретился с недавно созданным спартанским флотом в сражении при Пилосе на Пелопоннесе. Афиняне одержали победу и сумели окружить 420 спартанцев на небольшом острове Сфактерия недалеко от побережья Пилоса. Спартанцы сдались, что потрясло весь греческий мир. Доставив заложников в Афины, афиняне положили конец ежегодным вторжениям в Аттику. Наконец, в 421 году до н. э., после смерти наиболее воинственно настроенных полководцев с обеих сторон, афиняне и их союзники заключили мирный договор со спартанцами и их союзниками. Договор, получивший название «Никиев мир» в честь афинского полководца, который выступил его посредником, должен был действовать пятьдесят лет. За некоторыми исключениями он позволял обеим сторонам вернуть владения, которыми они располагали до войны. В соответствии с условиями мира захваченные при Пилосе спартанцы наконец были освобождены.

Несмотря на амбициозный замысел установить мир на пятьдесят лет, Никиев мир оказался недолгим и тревожным периодом, наполненным небольшими сражениями и стычками. Одна из проблем договора заключалась в том, что, хотя Афины и все их союзники подписали мир, несколько ключевых союзников Спарты, включая Коринф и Фивы, отказались это сделать. Кроме того, во время этого противостояния Афины приняли катастрофическое решение начать Сицилийскую экспедицию, в ходе которой в 415 году до н. э. значительная часть афинского флота отправилась на Сицилию.

Однако Сиракузы оказались трудной целью, и в 413 году до н. э. экспедиция завершилась полным уничтожением афинского флота. В том же году спартанцы возобновили боевые действия, начав третий и последний этап Пелопоннесской войны.

На третьем этапе войны, известном также как Декелейская война, спартанцы перенесли боевые действия непосредственно на территорию Аттики, заняв расположенное там селение Декелею и превратив его в военную крепость. Благодаря этой оккупации спартанцы не позволяли афинянам обрабатывать свои земли и отрезали Афины от большинства путей снабжения, фактически парализовав афинскую экономику до конца войны. Поражение Сицилийской экспедиции и трудности Декелейской войны вызвали в Афинах сильное недовольство демократическими лидерами. Поэтому в 411 году до н. э. в результате олигархического переворота демократия на короткое время была заменена властью Четырёхсот. Хотя эту олигархию вскоре свергли и демократию восстановили, внутренняя нестабильность показала, что аристократические силы в городе сохраняли влияние, а по меньшей мере аристократическая часть граждан была недовольна затянувшейся войной.

Что примечательно и свидетельствует об устойчивости и могуществе Афинского государства, после Сицилийской экспедиции афинянам удалось восстановить флот и даже продолжить одерживать морские победы на заключительном этапе войны. Однако в 405 году до н. э. спартанский полководец Лисандр разгромил Афины в морском сражении при Эгоспотамах. Затем он осадил Афины, и в 404 году до н. э. город наконец капитулировал. Во второй раз за десятилетие афинская демократия была свергнута. На этот раз её сменила поддерживаемая Спартой олигархия, известная как тирания Тридцати. Правление Тридцати оказалось значительно более жестоким, чем власть Четырёхсот. Через год войско, состоявшее главным образом из афинских демократов-изгнанников, выступило на город и свергло Тридцать тиранов. Таким образом, в 403 году до н. э. демократия была восстановлена, после чего начался болезненный процесс преодоления последствий войны и олигархического правления.

5.10.3 Афинская культура во время Пелопоннесской войны

Пелопоннесская война истощила людские и финансовые ресурсы Афин и с практической точки зрения обернулась для города полной катастрофой. Тем не менее именно годы войны стали временем наивысшего расцвета афинской культуры, прежде всего трагедии, комедии и философии. Трагические и комические представления в Афинах были массовым развлечением, рассчитанным на всех граждан. Поэтому пьесы часто затрагивали вопросы, имевшие первостепенное значение для города во время их создания. Как с горечью пошутил один из персонажей комедии, обращаясь к зрителям, трагические и комические представления посещало больше афинян, чем приходило голосовать на заседания народного собрания. Неудивительно, что война часто становилась предметом обсуждения в пьесах. При этом её не изображали в положительном свете: драматурги постоянно подчёркивали, какую цену платят за войну и победители, и побеждённые.

Софокл, один из двух наиболее выдающихся афинских трагиков эпохи Пелопоннесской войны, прежде служил своему городу в качестве стратега, хотя и в более ранний период, поэтому обладал непосредственным военным опытом. Многие его трагедии, поставленные в годы войны, обращались к мрачной стороне сражений — к тому, как они воздействуют на воинов, полководцев и затронутые войной города. Однако по традиции трагедии рассматривали современные проблемы, помещая их в мифологические сюжеты. В своих произведениях Софокл изображал две мифические войны. Первой была Троянская война, как в трагедиях «Аякс» и «Филоктет». Второй — последствия похода семерых против Фив, во время которого Полиник, сын Эдипа, вместе с шестью другими героями выступил против Фив, которыми правил его брат Этеокл, как в трагедии «Эдип в Колоне». Пьесы Софокла неоднократно показывали эмоциональные и психологические испытания, которые война приносит как воинам, так и мирным жителям. Они также подчёркивали бессмысленность войны: герои пьес, как и в первоначальных мифах, положенных в их основу, погибали трагической и преждевременной смертью. Младший современник Софокла Еврипид также стремился изображать ужасы войны и написал ряд трагедий о её последствиях для побеждённых, в том числе «Финикиянки» и «Гекубу». Обе эти пьесы рассматривали последствия Троянской войны с точки зрения потерпевших поражение троянцев.

Если трагики исследовали воздействие войны на воинов и мирных жителей посредством повествования о мифических событиях, то комедиограф Аристофан выражался гораздо прямолинейнее. Частым героем его комедий становился настроенный против войны простой человек, который спасал положение и прекращал конфликт. Например, в «Ахарнянах» (425 год до н. э.) главным героем выступает уставший от войны земледелец. Разочаровавшись в неспособности афинского руководства прекратить военные действия, он заключает со Спартой личный мирный договор. Сходным образом в комедии «Мир» (421 год до н. э.) другой выступающий против войны земледелец откармливает навозного жука, чтобы полететь на нём на Олимп и попросить Зевса освободить богиню Мира. Наконец, в «Лисистрате» (411 год до н. э.) жёны из всех греческих городов-государств, тоскующие по ушедшим на войну мужьям, объединяются, чтобы положить конец войне. Они объявляют сексуальную забастовку, которая должна продолжаться до тех пор, пока их мужья не заключат мир. К концу пьесы их желание исполняется. Несомненно смешные шутки этих комедий всё же обладают горьким оттенком, сходным с изображением войны в трагедиях. В целом драматургия военных лет создаёт впечатление, что драматурги и, возможно, сами афиняне значительную часть Пелопоннесской войны мечтали о мире.

Пока драматурги размышляли о делах этого мира, прежде всего о войне, их современник Сократ размышлял над сложными вопросами. Сократ, один из наиболее выдающихся философов древнего мира, не оставил собственных сочинений, однако приписываемые ему идеи сохранились в диалогах, написанных его учеником — философом IV века до н. э. Платоном. В произведениях Платона Сократ предстаёт человеком, который любил сложные вопросы и без колебаний задавал их любому встречному, например: «Что такое мужество?», «Что нравственно?» или «Как должен выглядеть идеальный город?». Применяя подход, впоследствии получивший название «сократический метод», Сократ продолжал исследовать каждое определение и каждый ответ, предложенный его собеседниками, побуждая их размышлять над обсуждаемыми вопросами глубже, чем прежде. Из-за любви к подобным спорам Сократа связывали с софистами — учителями философских рассуждений и искусства спора, которые, как шутил Аристофан, могли научить любого убедить окружающих в чём угодно, независимо от действительности и истины. Однако Сократ коренным образом отличался от софистов тем, что не брал платы за обучение. Вместо этого, как он сам, по преданию, говорил, он был подобен назойливому оводу, который не позволял Афинам погрузиться в самодовольство и побуждал каждого собеседника продолжать думать и подвергать всё сомнению.

5.10.4 IV век до н. э.

В 399 году до н. э. семидесятилетнего афинянина предали суду по обвинению в нечестии и развращении молодёжи, признали виновным и вскоре приговорили к смерти. Этот процесс особенно поражает, поскольку обвиняемым был не кто иной, как Сократ — философ, который всю жизнь бродил по улицам Афин и вёл бесконечные беседы о смысле жизни. Почему афиняне внезапно отвернулись от этого публичного наставника и сочли его достойным казни? Вероятнее всего, настоящей причиной были не официально предъявленные обвинения, а прежние связи Сократа с олигархическими деятелями. В частности, Сократ обучал Крития, который в 404 году до н. э. стал одним из Тридцати тиранов. Движимые ненавистью ко всем врагам демократии и ко всякому, кто был связан с Тридцатью, афиняне приговорили Сократа к смерти. Этот процесс показывает, насколько глубокие шрамы остались в коллективном сознании афинян и как трудно им было забыть ужасное завершение Пелопоннесской войны. Как обычно, о том, как с последствиями войны справлялись Афины, сохранилось больше сведений, чем о любом другом полисе. Однако очевидно, что и для остального греческого мира жизнь в IV веке до н. э. во многом определялась последствиями Пелопоннесской войны.

В начале IV века до н. э. в греческом мире впервые со времён начала архаического периода возник вакуум власти. Потерпевшие поражение в войне Афины перестали быть империей, тогда как население победившей Спарты за время Пелопоннесской войны катастрофически сократилось. Одновременно Фивы преобразовали свою армию, впервые со времени возникновения гоплитской фаланги внеся в способ её ведения боя два существенных изменения: фиванцы стали использовать несколько более длинные копья и клиновидное построение. Последней важнейшей составляющей военного превосходства Фив стал созданный в 378 году до н. э. Священный отряд Фив. Этот элитный корпус из 300 воинов состоял из 150 пар, поскольку предполагалось, что влюблённые будут сражаться особенно храбро, чтобы не показаться трусами перед любимыми. В 371 году до н. э. фиванцы продемонстрировали успешность своих военных преобразований, разгромив спартанцев в битве при Левктрах. В течение следующего десятилетия они продолжали проводить агрессивную политику военной экспансии. Этот период известен как Фиванская гегемония. В 360-х годах до н. э. молодой македонский царевич несколько лет провёл в Фивах в качестве заложника. Там он привлёк внимание военного реформатора Эпаминонда, который взял царевича под своё покровительство. Приблизительно в 364 году до н. э. тот вернулся в Македонию, а в 359 году до н. э. взошёл на престол под именем Филиппа II. До этого времени македоняне были известны в греческом мире главным образом двумя особенностями: они пили неразбавленное вино, из-за чего остальные греки считали их совершенными варварами, и славились как превосходные всадники. С приходом Филиппа к власти это представление должно было измениться Сразу после восшествия на престол Филипп начал преобразовывать македонскую армию, совершенствуя увиденную им в Фивах военную систему. Он ещё больше удлинил и без того длинные фиванские копья и создал македонскую сариссу — копьё длиной около 5,5 м, вдвое длиннее традиционного копья греческого гоплита.

Филипп сохранил фиванское клиновидное построение, но также добавил в боевой строй тяжёлую конницу, включив в фалангу сильнейшую сторону македонян. Результаты говорили сами за себя: на протяжении следующих двадцати лет Филипп последовательно завоевал всю материковую Грецию, за исключением Спарты, которую решил не трогать. Последнюю великую победу Филипп одержал вместе со своим сыном-подростком Александром в битве при Херонее в 338 году до н. э., где македонские войска разгромили объединённые силы Афин и Фив. Завоевание Филиппом всей материковой Греции ознаменовало конец эпохи: впервые вся эта территория была объединена под властью одного царя.

Судя по всему, Филипп не собирался ограничиваться завоеванием греческого мира. Однако продолжить свои планы он не смог. В 336 году до н. э., направляясь на театральное представление, Филипп был убит одним из собственных телохранителей. Его двадцатилетний сын Александр унаследовал престол и продолжил честолюбивую завоевательную программу отца. Первой целью Александра стала Персидская империя. Отчасти его вдохновляла любовь к гомеровской «Илиаде», а также распространённое среди греков представление о том, что новый поход являлся продолжением первоначальной мифической войны против Азии. Продвигаясь всё дальше на восток, Александр завоевал Балканы, Египет и территории современных Ливана, Сирии и Израиля, а затем в 331 году до н. э. одержал решающую победу над Дарием III в битве при Гавгамелах.

Продолжая двигаться на восток, в 327 году до н. э. Александр вторгся в Индию. Он намеревался завоевать весь известный мир и полагал, что близок к достижению этой цели, поскольку греки того времени не знали о существовании Китая. Однако в 326 году до н. э. его уставшие от войны войска взбунтовались и потребовали возвращения домой (см. главу 3). По-видимому, это был не первый мятеж в армии Александра. Более того, за время его правления против него было организовано несколько неудачных покушений. Однако на этот раз мятеж вынудил Александра уступить. Оставив нескольких своих военачальников управлять завоёванными областями в качестве сатрапов, он повернул назад. В 323 году до н. э. Александр и его армия достигли Вавилона — города, который он надеялся сделать новой столицей своей мировой империи. Там Александр заболел и умер в почтенном возрасте тридцати трёх лет.

Хотя Александр правил всего тринадцать лет, его наследие на следующие несколько столетий преобразило Грецию и остальную древнюю Евразию. Харизматичный правитель, хотя и склонный к эмоциональным вспышкам, Александр изменил представления о том, что значит быть царём и полководцем. Это переосмысление отразилось в чеканившихся при нём монетах. Например, на одной монете, выпущенной ещё при жизни Александра, он изображён в облике героя Геракла, тогда как на другой стороне представлен Зевс, которого Александр называл своим настоящим отцом.

Кроме того, завоевав территории, прежде не входившие в греческий мир, Александр распространил греческую культуру дальше, чем кто-либо до него. В то же время, женившись на нескольких негреческих царевнах и поощряя подобные браки среди своих воинов, он способствовал созданию империи — «плавильного котла» различных народов. Александр ещё больше укреплял это единство, основывая по всей новой империи города, названные в его честь. В частности, основанная им в Египте Александрия стала центром греческой цивилизации, хотя и с египетскими особенностями, и даже в эпоху Римской империи воспринималась как новые Афины. Непродолжительное присутствие Александра в Индии также имело значительные последствия: в 321 году до н. э. Чандрагупта Маурья впервые смог объединить Индию в единое царство, основав империю Маурьев (см. главу 3). Наконец, на Ближнем Востоке, в Северной Африке и греческом мире полководцы Александра разделили его завоевания на несколько царств, которыми они и их потомки продолжали править до завоевания соответствующих областей римлянами. По-видимому, созданная Александром империя — «плавильный котёл», подобно фениксу сгоревшая после его смерти, позволила нескольким новым империям и царствам восстать из её пепла.

5.11 ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

Современные историки считают смерть Александра завершением классического периода и началом эллинистического периода. Для историков этот момент также знаменует конец эпохи, когда основной единицей политической организации греческого мира был полис. Хотя города-государства продолжали существовать, отныне главными политическими образованиями стали крупные эллинистические царства. Они охватывали гораздо более обширные территории, чем греческий мир до Александра, и способствовали глубокой эллинизации Восточного Средиземноморья и Ближнего Востока. Эпоха эллинистических царств также совпала с возвышением Рима как военной державы на Западе. В конечном счёте эти царства были завоёваны и поглощены Римом.

5.11.1 Эллинистические царства

Хотя у Александра было несколько детей от разных жён, после его смерти не осталось наследника, достаточно взрослого, чтобы принять власть. Его единственный сын Александр IV родился лишь через несколько месяцев после смерти отца. Поэтому наиболее талантливые полководцы Александра обратились друг против друга, начав борьбу за власть над империей, которую сами помогали создать.

Войны диадохов, как их называют современные исследователи, завершились разделом империи Александра на несколько царств, в каждом из которых утвердилась собственная династия. Четырьмя наиболее влиятельными династиями, сохранявшими власть на протяжении остальной части эллинистического периода, были следующие: династия Селевка, который установил контроль над Сирией и соседними областями, создав державу Селевкидов; династия Антигона Монофтальма, или Одноглазого, захватившего Малую Азию и северную Сирию и основавшего династию Антигонидов; династия Атталидов, получившая власть над Пергамским царством после смерти его первого правителя Лисимаха, одного из полководцев Александра; и династия Птолемея, одного из самых влиятельных полководцев Александра, который установил власть над Египтом и основал династию Птолемеев.

Наиболее склонный к завоеваниям из преемников Александра, Селевк I Никатор овладел Сирией, а затем стремительно расширил свою державу на восток, подчинив всю территорию от Сирии до Индии. В период наибольшего расширения этническое разнообразие этого государства напоминало империю самого Александра. Селевк придерживался той же политики объединения различных народов, которую первоначально проводил Александр. Однако некоторые из более поздних преемников Селевка пытались насильственно эллинизировать отдельные народы, находившиеся под их властью. Этим правителям было трудно удерживать завоевания Селевка. Заметным исключением стал Антиох III, который в начале II века до н. э. попытался расширить империю за счёт Анатолии и Греции, но в конечном счёте потерпел поражение от римлян. Вся последующая история державы Селевкидов состояла из почти непрерывных гражданских войн и постепенной утраты территорий. По-видимому, особенно враждебными были отношения Селевкидов с их иудейскими подданными. В 168 году до н. э. они дошли до того, что запретили исповедание иудаизма. Иудейский праздник Ханука посвящён чуду, которое произошло после исторической победы иудеев под предводительством Иуды Маккавея над Селевкидами в 165 году до н. э. Вскоре после этого Селевкидам пришлось предоставить автономию Иудейскому государству, которое в 129 году до н. э. добилось полной независимости. В 63 году до н. э. римский полководец Помпей окончательно завоевал небольшой остаток державы Селевкидов, превратив его в римскую провинцию Сирию.

Сосед Селевка Антигон Монофтальм, владения которого включали Македонию, Малую Азию и северо-западную часть Сирии, вынашивал не менее честолюбивые планы. Однако надеждам Антигона вновь объединить под своей властью всю бывшую империю Александра не суждено было осуществиться: в 301 году до н. э. он погиб в сражении. Однако главная угроза Антигонидам исходила не от державы Селевкидов, а от Рима, с которым они вели три Македонские войны между 214 и 168 годами до н. э. Поражение царя Персея от римлян в битве при Пидне в 168 году до н. э. ознаменовало завершение Третьей Македонской войны и конец целой эпохи, поскольку теперь власть над Грецией перешла в руки Рима.

Самым маленьким и наименее склонным к завоеваниям из государств-преемников было Пергамское царство. Первоначально оно являлось частью просуществовавшей очень недолго державы, основанной Лисимахом, одним из полководцев Александра. Изначально Лисимах владел Македонией, а также некоторыми областями Малой Азии и Фракии, но к моменту своей смерти в 281 году до н. э. утратил все эти территории. Однако один из его военачальников, Филетер, овладел городом Пергамом и основал там династию Атталидов, которая превратила Пергам в небольшое, но процветающее царство. Последний царь из династии Атталидов, Аттал III, в своём завещании передал царство Риму в 133 году до н. э.

Царство Птолемеев, просуществовавшее от смерти Александра в 323 году до н. э. до смерти Клеопатры VII в 30 году до н. э., оказалось самым долговечным и успешным из государств, возникших на территории бывшей империи Александра. Его основатель Птолемей I Сотер был не только талантливым полководцем, но и астрономом, философом и историком, написавшим собственный труд о походах Александра. Стремясь превратить Александрию в новые Афины Средиземноморья, Птолемей не жалел средств на строительство Мусейона — научного и образовательного учреждения, включавшего знаменитую Александрийскую библиотеку, — и неустанно привлекал в город учёных и представителей образованной культурной элиты. Последующие Птолемеи продолжали эту деятельность, благодаря чему Александрия сохраняла репутацию культурной столицы вплоть до поздней Античности. Особенно впечатляющим примером научного открытия являются труды Эратосфена, возглавлявшего Александрийскую библиотеку во второй половине III века до н. э. и с высокой точностью вычислившего длину окружности Земли. Однако, хотя Птолемеи принесли в Египет греческий язык и культуру, они сами испытали глубокое влияние египетских обычаев. Изображая себя новыми фараонами, Птолемеи даже переняли египетский царский обычай заключения браков между братьями и сёстрами. Со временем эта практика распространилась и среди остального населения. К сожалению, браки между братьями и сёстрами не предотвращали борьбу за власть внутри царской семьи. Последняя правительница из династии Птолемеев, Клеопатра VII, сначала вышла замуж за своего брата Птолемея XIII и правила совместно с ним. Победив его в гражданской войне, она вышла замуж за другого брата, Птолемея XIV, и оставалась его женой до самой его смерти — возможно, наступившей в результате отравления собственной сестрой. Наиболее известная своими отношениями с Юлием Цезарем, а после его смерти — с Марком Антонием, Клеопатра объединилась с последним в борьбе за власть над Римской державой. Последняя из правителей, происходивших от полководцев Александра, она в конце концов потерпела поражение от Октавиана, будущего римского императора Августа, в 30 году до н. э.

История государств-преемников, возникших в результате раздела империи Александра, показывает завоевательные устремления греческих полководцев и одновременно нестабильность созданных ими держав. Историки обычно избегают рассуждений о том, что могло бы произойти при других обстоятельствах, однако весьма вероятно, что, проживи Александр дольше, он увидел бы распад своей империи, поскольку в ней фактически не существовало структуры, способной удержать её в единстве. В то же время столкновение культур, вызванное существованием империи Александра и государств его преемников, привело к более широкому, чем когда-либо прежде, распространению греческой культуры и языка. Одновременно оно познакомило греков с другими народами и внесло в жизнь греков, проживавших за пределами первоначального греческого мира, чужеземные обычаи — например, египетскую практику браков между братьями и сёстрами.

5.11.2 Эллинистическая культура

Эллинистические царства распространили греческий язык, культуру и искусство по всем территориям, некогда завоёванным Александром. Кроме того, многие эллинистические цари, особенно Птолемеи, покровительствовали искусствам и развитию научной мысли. Поэтому эллинистическая эпоха стала временем расцвета искусства и архитектуры, философии, медицинских и научных сочинений, а также переводов текстов других цивилизаций на греческий язык. Бесспорным центром этих достижений была Александрия.

Фаросский маяк в Александрии, сочетавший практичность с грандиозным замыслом, был одним из самых известных образцов эллинистической архитектуры и до настоящего времени остаётся символом города. Построенный в 280 году до н. э., он считался одним из семи чудес Древнего мира и являлся одним из самых высоких сооружений своего времени. Его практическое назначение заключалось в том, чтобы ночью указывать кораблям путь в гавань, однако маяк также воплощал смелые новшества и дух экспериментаторства, свойственные эллинистической архитектуре. Он располагался на искусственном молу у побережья города. Сооружение состояло из трёх ярусов, на верхнем из которых находилась печь, создававшая свет.

Строение Фаросского маяка свидетельствует об интересе к прямым линиям и упорядоченным формам, тогда как его назначение символизировало способность человека подчинить себе море даже ночью. Подобным образом научные и медицинские сочинения эллинистического периода отражают стремление постичь упорядоченное устройство Вселенной и понять принципы её действия. Например, Герофил Халкидонский в начале III века до н. э. стал одним из первопроходцев анатомического вскрытия и проявлял особый интерес к человеческому мозгу и нервной системе. Математик Евклид, живший и работавший в Александрии в правление Птолемея I (323–283 гг. до н. э.), написал «Начала» — энциклопедический математический труд, фактически сформировавший геометрию как самостоятельную дисциплину. Учёный и изобретатель III века до н. э. Архимед Сиракузский пошёл в применении математических знаний ещё дальше. Он создавал на их основе различные устройства, в том числе винтовой насос и разнообразные военные машины, включая тепловой луч.

То же стремление изучить порядок Вселенной проявлялось и в эллинистической философии, восходившей в конечном счёте к учению Аристотеля (384–322 гг. до н. э.), которого считают последним философом классической Греции. Аристотель был необычайно плодовитым учёным-энциклопедистом. Среди множества интересовавших его тем были политическая теория, поэзия, музыка и различные науки. Рассматривая все области знания как части единого мирового порядка, Аристотель особенно последовательно отстаивал эмпиризм — представление о том, что знание приобретается посредством чувственного опыта, а не интуиции. В естественных науках такой подход, например, требовал проведения экспериментов и тщательного сбора данных. Хотя влияние Аристотеля на эллинистических философов несомненно, альтернативные представления некоторых из них об устройстве Вселенной и месте человека в ней радикально отличались от его взглядов. Например, скептицизм, особенно в том виде, в каком его сформулировал Пиррон в III веке до н. э., утверждал, что сделать достоверные выводы о мире невозможно, а ключ к счастью заключается в отказе от таких попыток. Философы-киники, появившиеся в IV веке до н. э., проповедовали аскетическую жизнь, основанную на простоте и отказе от имущества. Родственное им учение — стоицизм — призывало освободиться от страстей и развить самообладание, позволяющее жить в согласии с природой. Эпикуреизм, возникший в III веке до н. э., напротив, провозглашал отсутствие страданий высшей целью жизни и рассматривал Вселенную как управляемую случайностью, независимо от вмешательства богов. Все эти и многие другие сосуществовавшие с ними философские школы стремились создать последовательную систему, которая объясняла бы устройство мира и придавала смысл человеческой жизни.

Наконец, глубокое влияние греческого языка и эллинистической культуры на завоёванные области проявилось в том, что в эллинистический период тексты других цивилизаций начали переводить на греческий язык. Особенно значимым примером стал перевод еврейского Ветхого Завета. Евреи составляли значительное меньшинство населения Александрии — столицы Птолемеевского Египта, — а также других крупных городов Средиземноморья, например Антиохии. К III веку до н. э. жившие там евреи, по-видимому, в основном утратили знание древнееврейского языка, поэтому возникла необходимость перевести священные тексты на греческий. Кроме того, согласно более позднему преданию, Птолемей II Филадельф якобы поручил семидесяти двум учёным перевести Ветхий Завет на греческий язык для своей царской библиотеки. Независимо от того, действительно ли перевод был заказан Птолемеем II, работа над ним, вероятно, продолжалась с III по I век до н. э. В честь легендарных семидесяти двух — или, в некоторых версиях, семидесяти — переводчиков текст получил название «Септуагинта». Завершение этого перевода свидетельствовало о глубокой эллинизации даже евреев, которые в значительной степени держались обособленно от господствующей культуры городов, где они жили.

5.12 ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«Покорённая Греция покорила своего сурового победителя», — писал римский поэт Гораций в конце I века до н. э. Это замечание о глубоком влиянии греческой культуры на римский мир, сохранявшемся даже после окончательного завоевания Греции Римом, оставалось справедливым ещё долго после смерти Горация. Последствия эллинизации Средиземноморья и Ближнего Востока, начавшейся с завоеваний Александра, в конечном счёте пережили сами эллинистические царства. Греческий язык продолжал оставаться языком Восточной Римской, а затем Византийской империи вплоть до завоевания её территории османами в 1453 году. В некотором отношении расселение греков и распространение их цивилизации изменили само представление о том, что значит быть греком. Точнее, они создали более универсальную греческую идентичность, которая в значительной степени заменила существовавшее до завоевания Греции Филиппом представление о гражданстве и идентичности, основанное на принадлежности к конкретному полису. И всё же некоторые культурные основы оставались неизменными.

Первой из них был Гомер, чьи поэмы продолжали вдохновлять греков римской эпохи так же сильно, как и их предков в архаический период. Например, именно гомеровскими ценностями, вероятно, объяснялся минимальный прогресс военных технологий в греческом мире: честь считалась важнее победы, достигнутой любой ценой. Второй неизменной культурной основой были труды философов Платона и Аристотеля, в тени которых работали все последующие мыслители греко-римского мира. Даже когда грекоязычные области Римской империи обратились в христианство, они не смогли отказаться от своих философских корней, что привело, например, к появлению гностических ересей. Таким образом, дерзкое замечание Горация оставалось справедливым намного дольше, чем он мог предположить.

5.13 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА И МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ

Burkert, Walter. The Orientalizing Revolution: Near Eastern Influence on Greek Culture in the Early Archaic Age. Cambridge: Harvard University Press, 1998.

Bury, J. B. and Russell Meiggs. A History of Greece to the Death of Alexander the Great. New York: St. Martin’s Press.

Cartledge, Paul. Sparta and Laconia: A Regional History 1300 – 362 BC. New York: Routledge, 2002.

Dickinson, Oliver. The Aegean Bronze Age. Cambridge: Cambridge University Press, 1994.

Gruen, Erich. Diaspora: Jews amidst Greeks and Romans. Cambridge: Harvard University Press, 2004.

Hanson, Victor Davis. A War Like No Other: How the Athenians and Spartans Fought the Peloponnesian War. New York: Random House Trade Paperbacks, 2006.

Horden, Peregrine and Nicholas Purcell. The Corrupting Sea: A Study of Mediterranean History. Oxford: Wiley-Blackwell, 2000.

Kagan, Donald. The Archidamian War. Ithaca: Cornell University Press, 1990.

Kagan, Donald. The Fall of the Athenian Empire. Ithaca: Cornell University Press, 1991.

Kagan, Donald. The Outbreak of the Peloponnesian War. Ithaca: Cornell University Press, 1989.

Kagan, Donald. The Peace of Nicias and the Sicilian Expedition. Ithaca: Cornell University Press, 1991.

Lane Fox, Robin. Alexander the Great. New York: Penguin, 2004.

Lendon, J. E. Soldiers and Ghosts: A History of Battle in Classical Antiquity. New Haven: Yale University Press, 2006.

Lewis, Naphthali. Greeks in Ptolemaic Egypt. Durham: American Society of Papyrologists, 2001.

Long, A. A. Hellenistic Philosophy: Stoics, Epicureans, Sceptics. Berkeley: University of California Press, 1986.

Meiggs, Russell. The Athenian Empire. Oxford: Oxford University Press, 1979.

Morkot, Robert. The Penguin Historical Atlas of Ancient Greece. London: Penguin Books, 1997.

Murray, Oswyn. Early Greece. Cambridge: Harvard University Press, 1993.

Ober, Josiah. Mass and Elite in Democratic Athens: Rhetoric, Ideology, and the Power of the People. Princeton: Princeton University Press, 1991.

de Polignac, François. Cults, Territory, and the Origins of the Greek City-State. Chicago: University of Chicago Press, 1995.

Pomeroy, Sarah, Stanley Burstein, Walter Donlan, Jennifer Tolbert Roberts, and David Tandy. Ancient Greece: A Political, Social, and Cultural History. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Walbank, F. W. The Hellenistic World. Cambridge: Harvard University Press, 1993.

5.14 ССЫЛКИ НА ПЕРВОИСТОЧНИКИ

Сборник источников по древней истории Фордхемского университета — собрание материалов по всем периодам истории Греции
http://legacy.fordham.edu/Halsall/ancient/asbook07.asp

Изобретения Архимеда
http://archimedesjack.weebly.com/discoveries-and inventions.html

Аристофан: отрывок из комедии «Облака», высмеивающий Сократа
http://www.thenagain.info/Classes/Sources/Aristophanes-Clouds.htm

Аристофан, «Лисистрата»
http://drama.eserver.org/plays/classical/aristophanes/lysistrata.txt

Аристотель о спартанских женщинах
http://legacy.fordham.edu/Halsall/ancient/aristotle-spartanwomen.asp

Афины: фотоархив археологических материалов
http://web.archive.org/web/20040607030018/www.stoa.org/athens/

Кирена: первичные источники об основании колонии
http://legacy.fordham.edu/Halsall/ancient/630cyrene.asp

Еврипид, «Финикиянки»
http://www.users.globalnet.co.uk/~loxias/phoenissae.htm

Гортинский кодекс: избранные фрагменты
https://legacy.fordham.edu/halsall/ancient/450-gortyn.asp

Геродот, «История»: отрывок о Марафонской битве
http://www.thenagain.info/Classes/Sources/Herodotus-Marathon.html

История греческой философии
http://faculty.washington.edu/smcohen/320/index.html
http://www.uh.edu/~cfreelan/courses/riceanc.html

Юстин о начале правления Филиппа II Македонского
http://legacy.fordham.edu/Halsall/ancient/justin-philip.asp

Линейное письмо Б
http://www.ancientscripts.com/linearb.html

Плутарх, «Сравнительные жизнеописания»
http://classics.mit.edu/Browse/browse-Plutarch.html

Солон: избранные фрагменты политических стихотворений
http://homepage.usask.ca/~jrp638/DeptTransls/Solon.html

Софокл, «Антигона»
http://www.stoa.org/diotima/anthology/ant/antigstruct.htm

Фукидид: «Надгробная речь Перикла»
http://legacy.fordham.edu/Halsall/ancient/pericles-funeralspeech.asp

Фукидид: «Мелосский диалог» из «Истории Пелопоннесской войны»
https://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/melian.htm

Тираны: документы из первичных источников
https://legacy.fordham.edu/Halsall/ancient/650tyranny.asp

Ксенофонт о битве при Левктрах
http://legacy.fordham.edu/Halsall/ancient/371leuctra.asp

Ксенофонт о государственном устройстве Спарты
http://legacy.fordham.edu/Halsall/ancient/xeno-sparta1.asp

---

1. Peregrine Horden and Nicholas Purcell, The Corrupting Sea: A Study of Mediterranean History (Oxford: Wiley-Blackwell, 2000). ↩︎
2. Kurt Raaflaub, “A Historian’s Deadache: How to Read ‘Homeric Society’?” in N. Fisher and H. Van wees eds., Archaic Greece: New Approaches and New Evidence (London: Duckworth: 1998). ↩︎

---

Источник и лицензия

Русский перевод главы подготовлен по открытому учебнику World History: Cultures, States, and Societies to 1500, опубликованному OpenALG.

Оригинальный раздел: Chapter 5: The Greek World from the Bronze Age to the Roman Conquest. Оригинал также доступен в виде PDF-файла.

Лицензия оригинала: Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International.

Перевод и адаптация этой главы распространяются на условиях Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International.