Глава 2. Ранние цивилизации Ближнего Востока и Северо-Восточной Африки

Шарлотта Миллер

2.1 ХРОНОЛОГИЯ

Хронология	Древняя Месопотамия
ок. 10 000 года до н. э.	Начало аграрной революции
ок. 3500 года до н. э.	Появление шумерских городов-государств в Нижней Месопотамии
ок. 3200 года до н. э.	Раннее использование клинописи
ок. 2900 года до н. э.	Производство бронзы
2334–2100 годы до н. э	Аккадская империя
ок. 2000 года до н. э.	Гильгамеш впервые зафиксирован в клинописном тексте
1792–1595 годы до н. э.	Вавилонская империя
1792–1750 годы до н. э.	Правление Хаммурапи
900–612 годы до н. э.	Ассирийская империя
626–539 годы до н. э.	Нововавилонская империя
605–562 годы до н. э.	Правление Навуходоносора

Хронология	Древний Израиль
ок. 1300–1200 годов до н. э.	Израильтяне покидают Египет, следуя за Моисеем
ок. 1050–1010 годов до н. э.	Израильтяне основывают царство
ок. 1000–970 годов до н. э.	Правление царя Давида
ок. 979–930 годов до н. э.	Правление царя Соломона
931 год до н. э.	Израиль разделяется на два царства
586–539 годы до н. э.	Вавилонский плен израильтян

Хронология	Северо-Восточная Африка (Египет и Нубия)
ок. 7000 года до н. э.	Начало аграрной революции в Северо-Восточной Африке
ок. 6000–3500 годов до н. э.	Иссушение Сахары заставляет людей переселяться к реке Нил
ок. 4000 года до н. э.	Города и деревни растут вдоль реки Нил
ок. 3100 года до н. э.	Объединение Египта
3100–2600 годы до н. э.	Архаический период Египта
2660–2160 годы до н. э.	Древнее царство Египта
2400–1450 годы до н. э.	Царство Керма
2040–1640 годы до н. э.	Среднее царство Египта
1640–1570 годы до н. э.	Второй переходный период Египта: Египет под властью гиксосов
1530–1070 годы до н. э.	Новое царство Египта
1350–1325 годы до н. э.	Амарнский период при фараоне Эхнатоне
1040–332 годы до н. э.	Поздний период Египта
750–656 годы до н. э.	Царство Куш правит Египтом, создавая «Эфиопскую династию»
750–593 годы до н. э.	Царство Куш со столицей в Напате
656–639 годы до н. э.	Ассирийцы занимают Египет
593 год до н. э.	Египетская армия разоряет Напату, столицу Куша
593 год до н. э.	Царство Керма переносит столицу в Мероэ
525 год до н. э.	Персидское завоевание Египта
323 год до н. э.	Александр Македонский завоёвывает Египет; Птолемеевское царство в Египте
30 год до н. э.	Римское завоевание Египта

2.2 ВВЕДЕНИЕ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Термин «цивилизация» часто вызывает главным образом идеализированные образы древних империй, монументальной архитектуры и роскошной жизни правящих классов. Однако цивилизация — непростой термин. В США студенты-историки вплоть до 1950-х годов почти исключительно изучали курс «Западная цивилизация». В рамках такого подхода цивилизациями считались развитые общества с городскими центрами, укоренённые в европейской или ближневосточной культуре. Происхождение Америки от этих западных цивилизаций использовалось для объяснения высокого уровня развития самих Соединённых Штатов. Однако более поздние исследователи заметно расширили географический фокус, признав, что в период с 3500 по 1000 год до н. э. в разных регионах мира возникло как минимум семь независимых цивилизаций. Эти современные исследователи также продолжают спорить о самом определении цивилизации, а нынешний компромисс среди историков всемирной истории состоит в том, чтобы выделять признаки, которые цивилизации обычно имели между собой. К общим признакам цивилизаций относились излишки продовольствия, более высокая плотность населения, социальная стратификация, системы налогообложения, специализация труда, регулярная торговля и накопленное знание — то есть знания, передававшиеся из поколения в поколение. Этот список ни в коей мере не является исчерпывающим, но он показывает сложность обществ, которые учёные называют цивилизациями.

Помимо острых споров о точном определении, слово «цивилизация» является оценочно нагруженным: оно может содержать ценностное суждение. Если пользоваться этим термином неосторожно, может показаться, что одни общества признаются цивилизованными и достойными включения в историю, а другие — нецивилизованными и потому не заслуживающими изучения. Отчасти наша чувствительность к этой проблеме стала реакцией на склонность историков прошлого, в том числе многих европейских авторов XIX века, считать, что существует естественное движение от нецивилизованного состояния к цивилизации. Эти историки воспринимали людей с иными ценностями, образом жизни и религиозными верованиями как нецивилизованных. Более того, они полагали, что эти якобы нецивилизованные народы отстали или должны догнать тех, кто считался цивилизованным. Сегодня историки всемирной истории стремятся ценить огромное разнообразие человеческого опыта и сознательно устранять подобные оценочные суждения. Они избегают предположений о том, будто одни общества прошлого были лучше или находились на более высокой ступени развития, чем другие. Поэтому многие историки всемирной истории по-прежнему настороженно относятся к некритическому употреблению термина «цивилизация».

Для наших целей оставим в стороне любые ценностные оценки. Общества, которые называют цивилизациями, не были по своей природе лучше каких-либо других. Более того, как мы увидим, цивилизации демонстрировали разные уязвимости. Если учитывать такие явления, как война, рабство и распространение болезней, жизнь вне узла цивилизаций иногда имела свои преимущества. Например, сравнивая общества, исследователи обнаружили, что во многих случаях люди, жившие в децентрализованных государствах, были здоровее и жили дольше, чем их современники в ранних цивилизациях. Однако люди, жившие в обществах с социальной стратификацией, специализацией труда и торговлей, обычно оставляли больше письменных свидетельств и археологических данных, которые историки могут анализировать, чтобы рассказывать о нашем прошлом. Доступные источники означают, что цивилизации, как правило, лучше представлены в письменных исторических свидетельствах. Читая о цивилизациях прошлого, помните, что сегодня историки расширяют наше понимание обществ, которые, возможно, оставались мобильными, отвергали иерархии или сохраняли свою историю в устной форме. Эти общества тоже были частью нашего общего прошлого, даже если их труднее изучать или если они получали меньше внимания со стороны учёных.

Эта глава посвящена ранним цивилизациям Плодородного полумесяца и Северо-Восточной Африки. Цивилизации этих регионов оставили письменные свидетельства. Кроме того, все они первоначально имели хозяйство, основанное на земледелии, и развивались вдоль рек. Расположение у рек позволяло населению Плодородного полумесяца и Северо-Восточной Африки выращивать избыточное продовольствие, которое использовалось для поддержания урбанизации, социальной стратификации, специализации труда и торговли.

2.3 ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ

1. Объясните, почему реки Тигр и Евфрат имели большое значение для древних месопотамцев.
2. Опишите признаки цивилизаций, которые существовали в Древней Месопотамии.
3. Что «Эпос о Гильгамеше» сообщает учёным о месопотамских ценностях, представлениях об окружающей среде и взглядах на загробную жизнь?
4. Как правители древних месопотамских империй пытались объединять и контролировать людей в пределах своих владений?
5. Опишите наследие цивилизации Древней Месопотамии.
6. Объясните центральные верования иудаизма, заметные в ранней письменной традиции.
7. Как возникло Единое царство Израиля и кем были его ключевые правители?
8. Опишите, какое влияние оказали израильтяне и их традиции.
9. Как река Нил, климат и география региона повлияли на развитие египетской цивилизации?
10. Какие признаки цивилизаций можно увидеть в Древнем Египте?
11. Опишите переходные периоды Египта.
12. Объясните значение пирамид.
13. Опишите главные нововведения Нового царства.
14. Каково наследие Древнего Египта?
15. Сравните цивилизации Месопотамии и Египта.
16. Каковы были определяющие черты нубийской цивилизации?
17. Опишите отношения Кермы и Куша с Египтом.

2.4 КЛЮЧЕВЫЕ ТЕРМИНЫ

• Амарнский период
• Ассирийская империя
• Атон
• Порог
• Города-государства
• Цивилизация
• Завет
• Клинопись
• Иссушение
• Божественная царская власть
• Империя
• Исход
• Законы Хаммурапи
• Иероглифы
• Керма
• Куш
• Левант
• Мероэ
• Мероитский язык
• Месопотамия
• Среднее царство
• Монотеизм
• Навуходоносор II
• Новое царство
• Река Нил
• Нубия
• Древнее царство
• Остраконы
• Палетка Нармера
• Политеистический
• Пророки
• Пирамиды
• Саргон Аккадский
• Шумерский царский список
• Десять заповедей
• Долина царей
• Западная Деффуфа
• Зиккурат

2.5 ДРЕВНЯЯ МЕСОПОТАМИЯ

Месопотамия расположена в области, известной как Плодородный полумесяц. Археологи обнаружили в Плодородном полумесяце одни из древнейших известных мест, где велось земледелие. Хотя во многих частях этого региона осадки выпадали редко или нерегулярно, реки Тигр и Евфрат давали большие объёмы пресной воды, способствуя земледелию и развитию ранних цивилизаций. Позднее греки признали значение речных систем для этих древних обществ и называли регион «землёй между реками», или Месопотамией.

Реки Тигр и Евфрат берут начало в Таврских горах восточной Анатолии и текут на юг, впадая в Персидский залив. Реки несут и откладывают ниже по течению ил, обогащая почву. В целом более плодородные почвы и доступ к воде побуждали людей селиться у рек: на севере в иных местах выпадало мало дождей, а южнее месяцы дождей сменялись долгими засушливыми периодами. Области ближе к Персидскому заливу, известные как Нижняя Месопотамия, особенно привлекали первых поселенцев, потому что там были исключительно плодородные почвы. В Нижней Месопотамии люди построили одни из древнейших городов, в том числе Урук, Эриду и Ур.

Хотя Тигр и Евфрат действительно обеспечивали регион водой, их разливы были непредсказуемыми и могли становиться катастрофическими, когда смывали целые поселения. В ответ жители региона создавали ирригационные каналы и дренажные канавы, чтобы контролировать движение воды. Они также запасали воду в водохранилищах, чтобы использовать её в засушливые месяцы года. Кроме того, в некоторых частях Нижней Месопотамии русла рек и их притоков часто менялись, поэтому людям приходилось либо переселяться вслед за новым течением воды, либо отводить реку, чтобы она продолжала снабжать поселение водой. Поскольку регулярный доступ к воде поддерживал излишки сельскохозяйственной продукции и рост населения, люди обычно лучше справлялись с непредсказуемыми разливами, сезонными изменениями и переменами речных русел, когда жили в поселениях, способных обслуживать ирригационные каналы, дренажные канавы и водохранилища.

Реки давали древним месопотамцам ещё одно преимущество. Они были важны не только для повседневных потребностей людей в воде и для земледелия, но и для торговли. Хотя люди использовали местные ресурсы — например, глину для строительства домов, — в целом Нижней Месопотамии не хватало других востребованных ресурсов, включая дерево, камень и драгоценные металлы. Торговцы могли использовать реки, чтобы привозить эти ресурсы из Ассирии, Анатолии, Леванта и областей, прилегавших к Персидскому заливу. Ранние месопотамцы также получали товары из таких далёких мест, как территории современных северного Пакистана и Индии. Купцы пользовались сухопутными маршрутами, пересекавшими Иранское нагорье, и морскими путями, обменивая месопотамские товары, такие как зерно и ткани, на предметы роскоши с востока. Царские некрополи показывают, что к 2500 году до н. э. месопотамскую элиту хоронили с разнообразными привозными вещами, включая бусины из долины реки Инд. Реки и сухопутные торговые пути также облегчали общение, а вместе с ним — обмен идеями и технологиями.

2.6 ШУМЕРСКИЕ ГОРОДА-ГОСУДАРСТВА

Нижняя Месопотамия, то есть южные области Месопотамии ближе к Персидскому заливу, привлекала поселенцев, которые переселялись туда, чтобы воспользоваться плодородными почвами и доступом к воде в области, обычно известной как Шумер. Людей, живших в Шумере, обычно называют шумерами. До 3000 года до н. э. шумеры, происхождение которых остаётся предметом споров, основали в Нижней Месопотамии ряд независимых городов. В этих городах у шумеров были организованные религии, централизованное управление, социальные иерархии и доступ к торговым сетям. По мере расширения этих городов их правители заявляли контроль над прилегающими территориями, образуя как минимум дюжину городов-государств, которые в III тысячелетии до н. э. стали базовой организационной структурой шумерской цивилизации. Включая окружающие территории в состав городов-государств, городские центры могли опираться на большее количество ресурсов.

У шумерских городов были общие черты. Во-первых, храмовый комплекс или зиккурат обычно становился визуальным центром городского пространства. Шумеры верили, что весь их город принадлежит его главному божеству, и строили огромный храм — самое важное здание в городе, — чтобы он служил обителью главного бога или богини этого города. Каждый храм окружал комплекс, в котором удобно размещались многие жрецы и жрицы, служившие городскому божеству. Помимо удовлетворения религиозных нужд общины, храмовые комплексы также владели землёй, управляли производствами, участвовали в торговле и действовали как банки. Из-за столь широкого круга функций у храмов часто имелись дополнительные хозяйственные постройки в окружающей сельской местности, например зернохранилища и склады. Шумеры были политеистами, то есть поклонялись множеству богов и богинь. Поскольку шумеры верили, что у каждого бога есть семья, они также строили меньшие святилища и храмы, посвящённые этим божественным родственникам. Поэтому в каждом городе было несколько храмов, а во многих шумерских домах находились небольшие алтари, посвящённые другим богам. Иногда городские храмы или ритуальные пространства строили на вершине зиккурата — сплошной прямоугольной башни из высушенного на солнце сырцового кирпича. Археологические данные показывают, что храмовые комплексы со временем расширялись и перестраивались, а к концу III тысячелетия до н. э. храмы во многих шумерских городах-государствах были подняты на платформы или располагались на зиккурате. Возвышающаяся архитектура зиккурата подчёркивала значение храма для окружающей общины. Лучше всего сохранившийся зиккурат — Великий зиккурат Ура — был построен, по оценкам, из 720 000 обожжённых кирпичей и поднимался на высоту около 30 м. Жители Ура построили этот зиккурат для своего божества-покровителя, богини луны Нанны. Вероятно, они регулярно приносили Нанне дары, а также получали продовольственные пайки из Великого зиккурат Ура.

Воспринимая природу как непредсказуемую, люди приносили дары в храмовые комплексы или зиккурат своего города, надеясь умилостивить богов, которые управляли природными силами их мира. Жрецы и жрицы собирали и перераспределяли эти приношения, показывая тем самым, насколько важную роль они играли в шумерском обществе. Относительно привилегированное положение жрецов и жриц при храмовом комплексе также демонстрирует шумерскую социальную стратификацию — развитие иерархии — и то, как излишки сельскохозяйственной продукции поддерживали специализацию труда. Некоторые ранние правители шумерских городов могли быть «жрецами-царями», достигавшими высокого положения благодаря связи с храмами. Более поздние правители городов-государств определённо поддерживали храмы, утверждая, что действуют от имени богов, которые даруют своим последователям божественную милость.

У шумерских городов-государств были местные правители, жившие в больших дворцах, но большинство этих местных правителей не считалось царями. К настоящему времени археологи датировали самые ранние известные царские дворцы примерно 2600 годом до н. э. и пришли к выводу, что уже как минимум к этому времени шумерские города-государства имели централизованное управление со светскими правителями. Хотя, по-видимому, существовало ощущение жизни в общем пространстве Южной Месопотамии, которое в письменных источниках называлось «Страной», города-государства обладали собственной идентичностью. Отчасти эта особая идентичность строилась вокруг главного божества города. Правители городов-государств то поддерживали друг друга, то соперничали, то воевали между собой. «Шумерский царский список» (рисунок 2.2), рукопись, перечислявшая ранних царей и описывавшая их правления — с некоторыми, предположительно, вымышленными и преувеличенными элементами, — даёт свидетельства этих союзов, соперничества и войн. Например, он описывает Эн-Мебарагеси как предпоследнего царя I династии Киша: «…тот, кто унёс как добычу оружие страны Элам, стал царём и правил 900 лет…»¹ Местные правители часто приходили к власти после того, как проявляли себя в военном деле.

Кроме того, «Шумерский царский список» признавал царями — с титулом лугаль на шумерском языке — только тех правителей, которые установили контроль над несколькими городами-государствами и принадлежали к отдельным династиям. Пока династия существовала, царская власть обычно передавалась по мужской линии. Согласно «Шумерскому царскому списку», центр власти, находившийся в руках наследственных царей, в III тысячелетии до н. э. переходил от одного города-государства к другому вместе с подъёмом и падением династий. Важно, что «Шумерский царский список» начинал изложение истории с момента, «когда царская власть спустилась с небес», тем самым легитимируя светских царей через их связь с богами.² Шумерские цари, часто вместе с более локальными правителями, возглавляли армии, собирали налоги, организовывали труд для государственных работ и вершили правосудие. Находясь на вершине иерархии и контролируя несколько городов-государств, цари ожидали повиновения от местных правителей и их подданных, а также поддержки со стороны храмовых жрецов и жриц.

Цари, местные правители, жрецы и жрицы занимали влиятельное положение в шумерских обществах. Однако земледельцы в целом составляли, по оценкам, 90% населения. Среди других квалифицированных людей были скотоводы, купцы, ремесленники, рыбаки, врачи, воины, архитекторы и писцы. Излишки сельскохозяйственной продукции, собиравшиеся в виде дани, а также богатство, создававшееся торговлей, поддерживали такую специализацию труда. Одним из важных результатов специализации труда стали новшества в обработке металлов. Примерно в 2900 году до н. э. металлурги начали производить бронзу, которая была прочнее меди. Более прочное оружие и сельскохозяйственные орудия давали шумерам преимущества в бою и в земледелии.

Социальная стратификация также заметна в том, что некоторые шумеры и даже институты, включая храмы, владели рабами. Рабы выполняли самые разные работы: строительные, ткацкие, сельскохозяйственные и домашние, ухаживали за животными и даже занимались административной работой в качестве писцов. Часть рабов находилась в положении движимого имущества: общество относилось к ним как к собственности, не признавая за ними прав. Обычно такими рабами становились военнопленные или люди, купленные за пределами общины. Цирюльники или мастера татуировки клеймили их, и они были вынуждены работать по воле своих хозяев. Если они пытались бежать, закон требовал возвращать рабов обратно. Более распространённым типом несвободы в большинстве шумерских обществ, вероятно, было долговое рабство, которое обычно было временным и продолжалось до тех пор, пока должник не выплачивал заём и проценты по нему. За последнее столетие или около того археологи благодаря работе на многочисленных раскопках значительно расширили наше понимание шумерских социальных различий, но в наших знаниях всё ещё остаётся много пробелов.

Археологическое обнаружение клинописных табличек на этих раскопках помогло исследователям больше узнать об этой цивилизации. Шумеры разработали клинопись — письменность, состоявшую из клиновидных знаков, — около 3200 года до н. э. Клинопись была одной из самых ранних письменностей в мире, если не самой первой. Обсуждавшийся выше «Шумерский царский список» был записан клинописью. Купцы, писцы, администраторы, жрецы и другие люди вели письменные записи, описывавшие финансовые сделки, судебные разбирательства, административные решения и архитектурные планы.

Они также записывали легенды, эпические поэмы, песнопения и молитвы. Большинство людей не были грамотными, поэтому многие записи создавали писцы, специально обученные в школах писцов. Во время обучения, помимо переписывания письменных фрагментов, писцы изучали арифметику. Шумерская система счёта основывалась на числе 60, которое мы до сих пор используем для деления времени на часы, минуты и секунды. Писцы пользовались тростниковыми стилосами, чтобы писать на глиняных табличках, которые затем высушивали и могли хранить. Открытие клинописных табличек очень помогло археологам, но лишь небольшой процент найденных на сегодняшний день табличек был переведён.

Используя археологические и письменные свидетельства, учёные по крупицам восстановили то, что можно узнать о повседневной жизни шумеров, хотя некоторые вопросы остаются открытыми. Например, определить планировку городского пространства — помимо доминирующего положения храмов и относительной величественности дворцов — оказалось непросто. На основании археологических находок учёные предполагают, что шумерские города делились на кварталы по роду занятий и родственным группам, но конкретные детали остаются неясными. Юридические документы и налоговые записи показывают, что люди владели собственностью как в городах, так и в сельской местности. Кроме того, данные указывают на социальную стратификацию: некоторые шумеры владели довольно крупными участками земли, тогда как у других были намного меньшие наделы или, предположительно, не было земли вовсе. Завещания, судебные разбирательства и храмовые документы показывают, что землю и храмовые должности обычно покупали либо получали за военную или иную службу государству. Мужчина наследовал от отца землю, имущество, должности и связанные с ними обязательства перед государством, например периодическую военную службу. Похоже, старший сын часто наследовал большую долю, чем младшие братья, и получал контроль над семейным домом. На него возлагалась обязанность регулярно совершать ритуалы в честь умерших предков, которых обычно хоронили под домом. Из письменных документов мы также получаем отдельные сведения о других сторонах шумерской жизни, например о браке и разводе.

Шумеры рассматривали брак как договор между двумя семьями; поэтому мужчины — главы обеих семей — устраивали брак пары. Документы показывают, что обе семьи вносили ресурсы, чтобы скрепить союз или завершить брачный договор. Семья мужчины дарила подарки или деньги и устраивала пир, тогда как семья женщины собирала приданое. Хотя женщина не получала наследство автоматически после смерти отца, она могла рассчитывать на приданое и при необходимости воспользоваться судебной системой, чтобы убедиться, что получит его, даже если приданое выделялось из имущества отца уже после его смерти. Развод был возможен, но иногда приводил к социальному отвержению или даже наказанию, если звучали обвинения в проступке; особенно часто такие последствия касались женщины. Записи указывают, что полигамия не была распространена, но более богатые мужчины держали рабынь в качестве наложниц. В целом шумеры считали брак важнейшим институтом, поскольку он соединял семьи и обеспечивал продолжение рода.

Легенды, мифы, поэмы и литературные тексты тоже рассказывают нам о шумерах. Например, их ценности и представления о загробной жизни можно изучать через чтение «Эпоса о Гильгамеше». «Эпос о Гильгамеше» повествует о приключениях Гильгамеша, легендарного царя, который, возможно, жил около 2700 года до н. э. Эпос существует в нескольких версиях и передавался устно до того, как примерно в 2000 году до н. э. был впервые записан клинописью. В центре эпоса — героические подвиги Гильгамеша и его спутника Энкиду, через которые подчёркивается важность таких ценностей, как верность и смирение. В одном из фрагментов эпос описывает очень мрачную загробную жизнь, где «люди не видят света, они сидят во тьме»,³ что отражает месопотамские представления о загробном мире как о несчастном уделе для всех, даже для тех, кто жил добродетельно. Кроме того, окружающая среда изображается в эпосе как потенциально жестокая и враждебная — например, в истории о потопе, которая в некоторых отношениях напоминает рассказ о Ное и потопе в Книге Бытия. В конечном счёте Гильгамеш терпит неудачу в поисках вечной жизни, но учится трудиться ради славы богов и ради достойных человеческих свершений.

Другие археологические находки и письменные документы также дают некоторое представление о более широкой культуре и художественных условностях древней Месопотамии. Например, клинописные таблички с изображениями танцоров и певцов, а также инструменты, найденные в погребениях, позволяют предположить, что шумеры придавали значение музыке, используя её для развлечения и в ритуальных целях. Пытаясь больше узнать о шумерской музыке, учёные и другие энтузиасты воссоздавали эти инструменты и представляли наиболее обоснованную реконструкцию шумерских ладов и строя. Документальные свидетельства позволяют предположить, что гимны из древних шумерских городов-государств перенимались более поздними месопотамскими империями и даже распространялись в Средиземноморье.

2.7 МЕСОПОТАМСКИЕ ИМПЕРИИ

Во второй половине III тысячелетия до н. э. шумерские города-государства воевали друг с другом, а династии возвышались и падали. Цари укрепляли власть над несколькими городами-государствами региона. Затем царь Саргон Аккадский расширил масштаб завоеваний: он покорил шумерские города-государства, а также части Сирии, Анатолии и Элама. Тем самым примерно в 2334 году до н. э. он создал одну из первых империй в мировой истории. На протяжении многих поколений месопотамская литература прославляла Аккадскую империю (ок. 2334–2100 годов до н. э.), основанную царём Саргоном. Как и Аккадская империя, три последующие империи — Вавилонская империя (ок. 1792–1595 годов до н. э.), Ассирийская империя (ок. 900–612 годов до н. э.) и Нововавилонская империя (ок. 605–539 годов до н. э.) — также владели значительными частями Месопотамии и Плодородного полумесяца.

2.7.1 Аккадская империя (ок. 2334–2100 годов до н. э.)

Саргон Аккадский основал первую империю в Месопотамии. Легенды о Саргоне Аккадском подчёркивают, что он вышел из безвестности и стал знаменитым и могущественным царём. Хотя все эти предания, как правило, описывают его как человека скромного происхождения, который поднялся на вершину благодаря собственному уму, между версиями есть много различий. Одна гораздо более поздняя вавилонская табличка VII века до н. э. рассказывает о его происхождении иначе: Саргон был потомком верховной жрицы и неизвестного отца. Его мать скрыла беременность и рождение Саргона, спрятав его в плетёной корзине на реке, где его спас и затем воспитал Акки, водонос. Эта версия легенды связывает Саргона по линии его родной матери, верховной жрицы, с более знатной семьёй, но одновременно показывает, что после усыновления куда более скромным водоносом ему пришлось самому подняться до царской власти.

От своего, как считалось, скромного происхождения Саргон Аккадский пришёл к завоеванию шумерских городов-государств одного за другим и создал империю — обширную территорию, включавшую множество государств и управляемую единой властью. Вполне возможно, что предшественник Саргона Аккадского, заявлявший о власти над огромным регионом от Средиземного моря до Персидского залива, начал процесс создания империи, но именно Саргона запомнили как того, кто довёл эту задачу до конца. Одна из причин, по которым создание империи связывают именно с ним, — его использование общественных монументов. По всему своему царству он велел возводить статуи, стелы — высокие вертикальные каменные столбы — и другие памятники, чтобы прославить свои военные победы и укрепить ощущение единства внутри империи. Археологи пока не нашли столицу империи — город Аккад. Однако на основе доступных сведений они определили его предполагаемое местоположение: к северу от ранних месопотамских городов-государств, включая Ур и Шумер. Ясно, что Саргон Аккадский превратил столицу империи Аккад в один из богатейших и могущественнейших городов мира. Согласно письменным источникам, великолепие города стало ещё одним символом величия Саргона. Город вырос в космополитический центр, особенно благодаря своей роли в торговле. Аккадские правители захватывали торговые товары и облагали их налогами, а торговые пути простирались вплоть до Индии. Саргон правил империей более пятидесяти лет. Его сыновья, внук и правнук пытались удержать империю вместе. Примерно через 200 лет нападения соседних народов привели к её падению. После падения Аккадской империи следующую империю в регионе в 1792 году до н. э. основал Хаммурапи.

2.7.2 Вавилонская империя (1792–1595 годы до н. э.)

Хаммурапи, стремившийся последовать примеру Саргона, создал следующую империю в регионе — Вавилонскую империю. Опираясь на хорошо дисциплинированных пеших воинов, вооружённых медным и бронзовым оружием, он завоевал месопотамские города-государства, включая Аккад и Шумер, и создал империю со столицей в Вавилоне. Хотя у Хаммурапи были и другие достижения, больше всего он известен сводом законов, высеченным на стеле, которая носит его имя, — Стеле Хаммурапи.

На Стеле Хаммурапи записан обширный свод законов. Законодательные кодексы существовали и до знаменитой стелы Хаммурапи, но именно Законы Хаммурапи привлекают так много внимания, потому что они сохранились до наших дней и оказались чрезвычайно влиятельными. Как видно на рисунке 2.5, верхняя часть стелы изображает Хаммурапи, стоящего перед вавилонским богом справедливости, от которого Хаммурапи получает свою власть и законность. Нижняя часть стелы содержит собрание из 282 законов. Один из особенно влиятельных принципов этого кодекса — закон возмездия, требующий «око за око, зуб за зуб». Кодекс перечислял преступления и наказания за них, причём наказания часто различались в зависимости от социального класса. Символизируя власть царя Хаммурапи и связывая его с идеей справедливости, свод законов также стремился объединить людей внутри империи и установить общие нормы допустимого поведения. Ниже приведён отрывок из Законов Хаммурапи:

6. Если кто-либо украдёт имущество храма или дворца, он должен быть предан смерти; и тот, кто примет у него украденное, также должен быть предан смерти.

8. Если кто-либо украдёт быка, овцу, осла, свинью или козу, и если это животное принадлежит богу или дворцу, вор должен возместить ущерб в тридцатикратном размере; если же оно принадлежало царскому вольноотпущеннику, он должен возместить ущерб в десятикратном размере. Если вору нечем платить, он должен быть предан смерти.

15. Если кто-либо примет в свой дом беглого раба или рабыню дворца либо вольноотпущенника и не выведет его после публичного объявления мажордома, хозяин дома должен быть предан смерти.

53. Если кто-либо из-за лени не будет содержать свою плотину в надлежащем состоянии и не поддержит её, а затем плотина прорвётся и все поля окажутся затоплены, тот, в чьей плотине произошёл прорыв, должен быть продан за деньги; эти деньги должны возместить зерно, которое он погубил.

108. Если трактирщица не принимает зерно по полному весу в оплату напитка, а берёт деньги, и цена напитка оказывается меньше стоимости зерна, её должны уличить и бросить в воду.

110. Если «сестра бога» откроет трактир или войдёт в трактир, чтобы пить, эта женщина должна быть сожжена насмерть.

127. Если кто-либо «укажет пальцем» — оклевещет — «сестру бога» или жену другого человека и не сможет доказать обвинение, этого человека должны привести к судьям, и его лоб должен быть отмечен — путём надреза кожи или, возможно, волос.

129. Если жену мужчины застанут с другим мужчиной на месте прелюбодеяния, обоих должны связать и бросить в воду, но муж может помиловать свою жену, а царь — своих рабов.

137. Если мужчина пожелает разойтись с женщиной, которая родила ему детей, или с женой, которая родила ему детей, он должен отдать этой жене её приданое и часть доходов от поля, сада и имущества, чтобы она могла вырастить своих детей. Когда она вырастит детей, ей должна быть дана часть всего, что даётся детям, равная доле одного сына. После этого она может выйти замуж за мужчину своего сердца.

195. Если сын ударит своего отца, ему должны отрубить руки.

196. Если человек выбьет глаз другому человеку, его собственный глаз должен быть выбит. Око за око.

197. Если он сломает кость другому человеку, его собственная кость должна быть сломана.

198. Если он выбьет глаз вольноотпущеннику или сломает кость вольноотпущеннику, он должен выплатить одну мину золота.

199. Если он выбьет глаз рабу другого человека или сломает кость рабу другого человека, он должен выплатить половину его стоимости.

202. Если кто-либо ударит по телу человека, стоящего выше него по положению, он должен получить шестьдесят ударов воловьей плетью публично.

203. Если свободнорождённый человек ударит по телу другого свободнорождённого человека равного положения, он должен выплатить одну мину золота.

205. Если раб вольноотпущенника ударит по телу вольноотпущенника, ему должны отрезать ухо.⁴

Хаммурапи также улучшал инфраструктуру, развивал торговлю, применял эффективные административные практики и поддерживал продуктивное сельское хозяйство. Например, он покровительствовал строительству дорог и созданию почтовой службы. Он также поддерживал ирригационные каналы и способствовал торговле по всему Персидскому заливу. После смерти Хаммурапи его преемники начали терять территории. Империя пришла в упадок и сократилась в размерах. Хетты, пришедшие из Анатолии, в конце концов разграбили город Вавилон в 1595 году до н. э., что стало официальным концом Вавилонской империи.

2.7.3 Ассирийская империя (ок. 900–612 годов до н. э.)

Ассирийская империя, достигшая вершины могущества в конце II — VII веке до н. э., была больше любой предшествовавшей ей империи.

Господствуя в регионе, её хорошо вооружённые воины использовали более прочное железное оружие, чтобы распространить власть империи на Месопотамию, Сирию, части Анатолии, Палестину, а также вверх по Нилу — в Египет. Для преодоления городской обороны они применяли осадную войну, включая тараны, подкопы и передвижные башни. У ассирийцев была большая армия — возможно, до 150 000 воинов, — в которой основой служила пехота, а также использовались конница и колесницы. В рамках своей военной стратегии ассирийцы намеренно старались внушать врагам страх: они обезглавливали покорённых царей, сжигали города дотла, уничтожали посевы и расчленяли побеждённых вражеских воинов. Один ассирийский воин утверждал:

— В раздоре и битве я осадил [и] завоевал город. Я сразил мечом 3000 их воинов… Многих воинов я захватил живыми: одним я отрубил руки [и] кисти; другим я отрезал носы, уши [и] конечности. Многим воинам я выколол глаза. Я сложил одну груду из живых [и] одну — из голов. Их головы я развесил на деревьях вокруг города.⁵

Ассирийцы рассчитывали, что такие методы удержат возможные восстания, и использовали военную добычу, например драгоценные металлы и скот, для финансирования новых военных походов. После завоевания той или иной области они набирали мужчин в свою армию, а также применяли переселение и депортацию как способы доставлять работников туда, где они были нужны, и расправляться с общинами, выступавшими против их режима. Кроме того, они собирали ежегодную дань, которая, по-видимому, была достаточно тяжёлой, чтобы хотя бы время от времени вызывать восстания, несмотря на репутацию ассирийцев как народа, жестоко каравшего за сопротивление.

Помимо военной мощи, Ассирийская империя выделяется размерами своих городов и развитием управления. В крупнейших городах империи, таких как Ниневия и Ашшур, жили по несколько миллионов человек. (Прим. пер.: это утверждение оригинала ошибочно. Современные оценки обычно дают для Ниневии не миллионы, а сотни тысяч жителей; для Ашшура — десятки тысяч.) В административном отношении Ассирией правили цари: они назначали наместников для надзора за провинциями и представителей, которые следили за правителями союзных государств. От 100 до 150 наместников, представителей и высших чиновников получали от царя полномочия править от его имени и помогать ему удерживать империю. В поздние столетия Ассирийской империи цари выбирали этих должностных лиц на основе заслуг и верности. Цари встречались с большими группами чиновников во время ритуалов, праздников и военных походов. Свидетельства таких встреч заставили некоторых исследователей предположить, что царь и его чиновники могли действовать совместно в системе, чем-то напоминавшей парламентскую, хотя единого научного мнения по этому вопросу нет. В конечном счёте Ассирийская империя стала слишком большой, чтобы её можно было контролировать; восстания происходили всё чаще, а чрезмерно растянутой армии было трудно их подавлять. Империя пала после завоевания Ниневии в 612 году до н. э.

2.7.4 Нововавилонская империя (ок. 626–539 годов до н. э.)

С ослаблением Ассирийской империи в Месопотамии начала господствовать Нововавилонская империя. Просуществовав менее 100 лет, Нововавилонская империя больше всего известна своим правителем Навуходоносором II и грандиозными архитектурными проектами. Как описано в Еврейских Писаниях, также известных как Ветхий Завет, Навуходоносор II, правивший в 605–562 годах до н. э., был безжалостным правителем. Он приобрёл печальную известность разрушением Иерусалима и депортацией многих евреев города в Вавилон. Пленные евреи страдали в изгнании, поскольку им не разрешали вернуться на родину. Навуходоносор II также перестроил Вавилон, возведя крепости, храмы и огромные дворцы. Он связал Нововавилонскую империю со славой древней Вавилонии, возрождая элементы шумерской и аккадской культуры. Например, он поручал художникам восстанавливать древние произведения искусства и прославлял царей прошлого, таких как Хаммурапи. Навуходоносору часто также приписывают восстановление городского зиккурата Этеменанки, или «Дома основания неба и земли». После завершения строительства зиккурат возвышался над городом на несколько ярусов и, казалось, достигал небес. Некоторые исследователи утверждают, что вавилонский зиккурат был знаменитой Вавилонской башней, описанной в Ветхом Завете. Другой проект, который приписывали Навуходоносору, — Висячие сады Вавилона — позднейший греческий историк Геродот считал одним из семи чудес света. Согласно легенде, Навуходоносор велел построить висячие сады для своей жены. Он заставил пустыню расцвести, чтобы напомнить ей о далёкой родине; сложные сады, разбитые на крышах и террасах, были устроены так, чтобы листья растений ниспадали с высоких стен. Поскольку убедительных археологических доказательств существования Висячих садов Вавилона не найдено, исследователи продолжают спорить об их наиболее вероятном местоположении и даже о самом факте их существования. После смерти Навуходоносора II внешнее военное давление и внутренние конфликты ослабляли империю, пока гораздо более крупная Персидская империя не завоевала Нововавилонскую империю в 539 году до н. э.

2.8 ЗНАЧЕНИЕ МЕСОПОТАМИИ ДЛЯ ВСЕМИРНОЙ ИСТОРИИ

В Месопотамии возникли одни из первых городов и первые империи в мировой истории. Города-государства региона процветали примерно с 3000 по 2300 год до н. э. Затем Саргон Аккадский и последующие правители создавали империи, расширяя свой контроль и влияние на всё более обширные территории. Между шумерскими городами-государствами III тысячелетия до н. э. существовали культурные связи и общие черты. Поскольку сельскохозяйственное производство зависело от доступа к воде, города первоначально росли в Южной Месопотамии у рек, а именно у Тигра и Евфрата и их притоков. Шумеры пытались контролировать окружающую среду с помощью ирригации, дренажных канав, запасов воды и других методов. Из-за непредсказуемых разливов и других природных трудностей шумеры воспринимали природу как враждебную, а их представления о загробной жизни обычно были пессимистичными. Понимание природы как непредсказуемой также стимулировало инженерные новшества: шумеры готовились к наводнениям, нехватке воды и другим природным явлениям. Хотя земледелие было основой их экономики, города-государства также участвовали в развитых сетях дальней торговли, что позволяло им получать многочисленные ресурсы, недоступные в их собственном регионе. Эти города-государства то вступали друг с другом в союзы, то соперничали, то вели войны; царская власть возникала по мере того, как правители устанавливали господство над несколькими городами-государствами. Как показывают центральное место храмов и вера в то, что царская власть пришла с небес, религия имела основополагающее значение для этих обществ. Археологи также обнаружили обширные свидетельства социальной стратификации и специализации труда в этих древних городах-государствах. Археологи смогли распознать достижения шумеров отчасти потому, что шумеры оставили после себя богатый массив сведений, записанных клинописью — одной из первых письменностей в мире. Учёные начали описывать жизнь в древних шумерских обществах и оценивать многочисленные достижения шумеров, например в математике, где они ввели систему счёта, основанную на числе 60: мы до сих пор используем её для деления времени, а также в геометрии, поскольку круг имеет 360°. В целом шумеры были новаторами: они создали одни из первых городов, одну из первых систем письменности, добились заметных успехов в инженерном деле и архитектуре, сформировали более крупные политические объединения и многое другое.

Начиная с Аккадской империи, четыре империи контролировали обширные территории в Месопотамии и Плодородном полумесяце. На протяжении почти 1800 лет эти империи объединяли разные сообщества, часто путём военного завоевания и силы. Империи способствовали торговле, распространению идей и культуры. Их правители развивали административные, военные и другие методы, чтобы добиться повиновения и признания своей власти. Как они и рассчитывали, правители и построенные ими города продолжают жить в легендах, хотя сами их империи в конце концов слабели и падали.

2.9 ИЗРАИЛЬТЯНЕ И ДРЕВНИЙ ИЗРАИЛЬ

Израильтяне, или «сыны Израиля», были семитоязычным народом, жившим в Ханаане и возводившим своё происхождение к Аврааму через его внука Израиля. Еврейская традиция начинает их историю с ухода Авраама из Ура в Южной Месопотамии (см. карту 2.1). Поэтому Авраам занимает важное место в еврейской традиции: его признают первым евреем, патриархом, от которого все евреи ведут своё происхождение, и образцом для подражания. Как описано в Еврейских Писаниях, известных христианам как Ветхий Завет, Авраам также заключил завет с Богом, который благословил его потомков. Сегодня евреи, христиане и мусульмане признают Авраама значимой фигурой, хотя эти крупные монотеистические религии воспринимают его несколько по-разному. Почитание Авраама верующими всех трёх религий — лишь одно из свидетельств того, что три крупнейшие монотеистические религии мира связаны между собой. Изучение этих связей раскрывает выдающийся вклад, который израильтяне внесли во всемирную историю. Израильтяне оказали большое влияние на развитие идеи монотеизма, то есть веры в одного Бога. Кроме того, сначала они сохраняли свою историю устно, пока их традиция не была записана в Еврейских Писаниях, также называемых Танахом, Еврейской Библией или Ветхим Заветом христианской Библии. Еврейские Писания стали одним из самых важных текстов, когда-либо созданных.

В конце концов, к концу II тысячелетия до н. э. — вероятно, между 1200 и 1000 годами до н. э. — израильтяне основали небольшие царства в Леванте. Левантом называют области, прилегающие к восточному Средиземноморью; в древнем мире он примерно охватывал территорию от южной Анатолии через прибрежные районы восточного Средиземноморья к югу и западу до дельты Нила. Израильские царства были сосредоточены вдоль побережья Средиземного моря на территории современных Израиля и спорной территории Западного берега/Палестины.

Среди учёных ведутся серьёзные споры об источниках, используемых для реконструкции истории израильтян; значительная часть этих споров связана с использованием и толкованием религиозных текстов, особенно Еврейских Писаний. В настоящее время исследователи довольно сильно опираются на Еврейские Писания при обсуждении периодов до примерно 1200 года до н. э., поскольку других источников просто не существует. Основные предметы разногласий касаются датировок, назначения религиозных текстов, того факта, что Еврейские Писания были записаны спустя столетия после описываемых ими событий, а также соотношения между Писаниями и историческим фактом. Кроме того, продолжаются дискуссии о том, подтверждают ли археологические находки рассказ, содержащийся в религиозных текстах, или опровергают его. Эти острые споры привели некоторых учёных к вопросу о том, возможно ли вообще написать историю древних израильтян. Для наших целей этот раздел даст обзор еврейской традиции и, по возможности используя археологические и подтверждающие свидетельства, опишет развитие израильской цивилизации.

2.10 РАННИЕ ИЗРАИЛЬТЯНЕ

Выведя людей из Ура, своей родины в Южной Месопотамии, чтобы в конце концов поселиться в Ханаане, позднее названном Палестиной, Авраам положил начало традиционной истории израильтян. Согласно еврейской традиции, ещё до ухода из Ура Авраам учил своих последователей существованию единого Бога-творца и отвергал поклонение идолам и пороки Ура. Далее повествование объясняет, что, когда Авраам согласился исполнить Божье повеление покинуть родину, Бог благословил его и всех его потомков. Бог заключил завет с Авраамом, сказав: «…И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё… и тобою благословятся все племена земные».⁶ Евреи воспринимают этот завет как указание на их особые отношения с Богом, и он остаётся одним из важнейших аспектов иудейской веры.

Традиция рассказывает, что спустя несколько поколений у внука Авраама, Израиля, также называемого Иаковом, было двенадцать сыновей, которые стали предками двенадцати колен Израиля. Один из этих двенадцати сыновей, Иосиф, во время голода вывел последователей из Ханаана, чтобы они поселились в Египте. Как описывает библейский текст, сначала израильтяне процветали и становились могущественными, из-за чего египетский фараон стал опасаться их влияния. Пытаясь сдержать влияние израильтян, фараон ввёл ограничения на рождение детей и принудил их к рабскому труду. Затем Моисей, которого мать тайно спрятала в водонепроницаемой корзине на реке Нил, сыграл важную роль в освобождении своего народа от порабощения. Согласно еврейской традиции, Бог поручил Моисею вывести свой народ из Египта — это бегство к свободе называется Исходом. Моисей повёл «сынов Израиля» на Синай, где они вступили в Синайский завет. Этот завет связал всех израильтян договором с Богом. Израильтяне согласились поклоняться только Богу и соблюдать Его закон, а Бог подтвердил положение израильтян как своего «избранного народа», который Он будет защищать. В рамках завета израильтяне согласились следовать Десяти заповедям. Согласно еврейской традиции, Бог дал Десять заповедей израильтянам на горе Синай, велев им поклоняться только Ему, соблюдать субботу и почитать родителей. Десять заповедей также запрещают идолопоклонство, богохульство, убийство, прелюбодеяние, кражу, нечестность и завистливое желание чужого.

Эти письменные традиции закрепили важные элементы иудейской веры. Например, Еврейские Писания выводят происхождение евреев от еврейских патриархов: Авраама, Исаака, Израиля, также известного как Иаков, и двенадцати сыновей Израиля. Они также описывают переход к монотеизму и заветные отношения между Богом и «сынами Израиля». Израильтяне верили в одного Бога, Яхве, который создал всё во Вселенной и правит всем сущим; в целом они воспринимали Яхве как справедливого и милосердного. Идеи о том, что существует единый вселенский Бог и что Его законы распространяются на всех, стали определяющими положениями других монотеистических религий. Последующие письменные и устные традиции, такие как Талмуд, отражают дальнейшее развитие иудейских верований, этики, законов и практик.

2.11 ЕДИНОЕ ЦАРСТВО ИЗРАИЛЯ

После Исхода израильтяне вновь поселились в Ханаане и со временем начали объединяться. Они сформировали царства в Леванте незадолго до 1000 года до н. э. Царь Саул (ок. 1030–1009 годов до н. э.), представитель одного из двенадцати колен Израиля, основал первую израильскую монархию, но правил довольно ограниченной территорией и погиб в битве с филистимлянами. Он был коронован царём и начал процесс объединения, но до своей смерти не успел полностью победить врагов и завершить объединение. Его сын, царь Давид (ум. 969 год до н. э.), часто изображается как величайший правитель Израиля или образцовый царь. Он основал Единое царство Израиля со столицей в Иерусалиме. Преемник царя Давида, его сын Соломон, продолжил формировать царство.

В массовой памяти царь Давид, вероятно, больше всего известен победой над Голиафом. Исторические традиции также прославляют его за расширение границ недавно объединённого Израиля, вклад в Книгу Псалмов и, в христианской традиции, за то, что он был предком Иисуса. Давид был «царём-воином», который победил внутренних и внешних врагов, чтобы объединить Израиль. Он содержал большую постоянную армию, помогавшую расширять его влияние и создавать соседние зависимые государства, платившие дань. Благодаря контролю над торговыми путями и дани, поступавшей с соседних территорий, при Давиде Израиль стал богатым государством. На эти богатства Давид начал превращать Иерусалим в столичный город израильтян и планировал построить храм для хранения Ковчега Завета, в котором, согласно еврейской традиции, находились Десять заповедей. Давид умер до строительства этого храма, но традиция приписывает ему и другие достижения, включая создание многих гимнов и молитв в Книге Псалмов. Как и Авраам, Давид считается важной фигурой у евреев, христиан и мусульман.

Царь Соломон, сын Давида, правил в основном мирным царством. Он осуществил замысел своего отца и построил первый еврейский храм в Иерусалиме. Храм был примером монументальной архитектуры и стал центром притяжения для евреев Иерусалима. Его руины, известные как Западная стена, или Стена Плача, до сих пор остаются местом еврейской молитвы и паломничества. Соломон также руководил строительством царского дворца, оборонительной стены вокруг Иерусалима и крепостей вдоль границы царства. В административном отношении Соломон создал двенадцать округов под надзором поставщиков, которые собирали дань натурой — обычно урожаем или продовольствием. Каждый из двенадцати округов должен был обеспечивать царя и двор один месяц в году. Наконец, Соломон использовал договоры и взаимные торговые соглашения, чтобы поддерживать относительно мирные отношения с соседями Израиля. Он также укреплял дипломатические связи через браки; согласно Писанию, у него было 700 жён! После смерти Соломона то, что прежде было Единым царством Израиля, распалось на две части: Израиль и Иудею. В долгосрочной перспективе некоторые решения Соломона, включая принудительный труд и выплату дани, вероятно, способствовали этому расколу.

После упадка Единого царства Израиля еврейская традиция описывает значение великих пророков, или учителей, которые говорили от имени Бога и устанавливали моральные и этические нормы для всей общины. Яхве посылал этих пророков, чтобы предупредить израильтян: они не соблюдают свой завет. Пророки этого более позднего периода, особенно Иеремия и Второисайя, развили новое понимание завета — гораздо более личное, поскольку теперь он мыслился как отношения между Яхве и каждым отдельным человеком.

Ассирийцы, а позднее греки и затем римляне подчинили своей власти части бывшего Единого царства Израиля. Эти завоевания и преследования вынудили часть еврейского населения уйти в изгнание. Представление о себе как о членах диаспоры, то есть рассеянного народа, который стремится вернуться на родину, сыграло важную роль в формировании еврейской идентичности. Кроме того, отчасти из-за этой истории сохранение культурного и религиозного наследия стало для евреев постоянной целью.

2.12 ЗНАЧЕНИЕ ИЗРАИЛЬТЯН И ДРЕВНЕГО ИЗРАИЛЯ

Израильтяне оставили необычайное религиозное и этическое наследие. Они были одними из первых монотеистов, поклонявшихся единому Богу, которого называли Яхве. Их религиозные тексты древнего мира, включая Еврейские Писания, стали основополагающими текстами иудаизма. Еврейские Писания также легли в основу христианского Ветхого Завета, а ислам признаёт части этих писаний божественными откровениями. Существовали и другие, широко распространившиеся религиозные влияния. Например, христиане и мусульмане считают очень важными многих фигур из Еврейских Писаний, включая Авраама, Моисея и Давида, а также такие учения, как Десять заповедей. Кроме того, Еврейские Писания содержали идею о том, что каждый человек, независимо от статуса, обязан повиноваться закону.

Единое царство Израиля было «золотым веком», связанным с созданием объединённого богатого государства с новой столицей в Иерусалиме. Эта цивилизация имела хорошо развитые религиозные традиции, царскую политическую власть, монументальную архитектуру и административные новшества. Она также располагала сильной армией, несколькими зависимыми государствами, платившими дань, сетями дальней торговли и устойчивыми дипломатическими отношениями с иностранными государствами.

2.13 ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ

В изучении всемирной истории Древний Египет служит прекрасным примером сложного общества с межкультурными связями, приспособлением к меняющейся окружающей среде и контролем над ней, а также с развитой политической и религиозной системой. Все эти темы заметны при рассмотрении истоков Египта. Египетские правители объединили Верхний и Нижний Египет около 3100 года до н. э., создав могущественное древнее государство. Процессы, происходившие в тысячелетия, предшествовавшие объединению, включая обмен новшествами и реакцию на изменения окружающей среды, подготовили почву для возникновения египетской цивилизации.

Межкультурные связи познакомили население Северо-Восточной Африки с окультуренными пшеницей и ячменём — двумя сельскохозяйственными культурами, которые они выращивали и чьи излишки поддерживали процесс социальной дифференциации, а в итоге — появление фараонов, элиты и квалифицированных групп в Древнем Египте. Люди в Северо-Восточной Африке, вероятно, собирали дикий ячмень ещё до 10 000 года до н. э. Однако, приобщившись к знаниям, распространявшимся из Плодородного полумесяца около 7000 года до н. э., они начали выращивать пшеницу и ячмень, а также содержать домашних животных, включая овец и коз. В то время земледелие и скотоводство были возможны в областях, которые сегодня являются частью пустыни Сахара. Этот период был гораздо более влажным, чем нынешний. Люди региона селились небольшими общинами, а археологические свидетельства очагов, зернотёрок и хранилищ показывают рост поселений в местах, где сегодня воды уже недостаточно для земледелия. Наличие костей крокодилов, наряду со сходными стилями керамики, также указывает на историю контактов между общинами, возникавшими вдоль реки Нил, и этими поселениями дальше к западу. Однако изменение окружающей среды вело к иссушению областей, не прилегавших к Нилу, и примерно к 5000 году до н. э. вести земледелие далеко за пределами нильской поймы стало уже невозможно. Многие люди приспособились, переселившись ближе к Нилу, и река Нил становилась всё более важной для населения Египта.

Нил течёт с юга на север, питаясь двумя главными речными системами: Белым Нилом и Голубым Нилом. Белый Нил течёт ровно на протяжении всего года и берёт начало в районе Великих озёр Восточной Африки. Голубой Нил берёт начало на Эфиопском нагорье и летом приносит паводковые воды выше первого порога. Первый порог находится примерно у Асуана на карте 2.6. Пороги обычно считаются непроходимыми для лодок из-за мелководья, камней и стремнин. В сравнении с этим пойма Нила узкая, что, особенно с учётом иссушения окружающих областей, приводило к высокой плотности населения рядом с рекой. Ветры также дуют с севера на юг, в направлении, противоположном течению реки, тем самым облегчая торговлю и контакты между Верхним Египтом на юге и Нижним Египтом на севере. Верхний и Нижний Египет лежат к северу от первого порога, что обычно позволяло речному движению беспрепятственно проходить по всей этой территории. Египетские представления о Ниле в целом признавали центральное значение реки для жизни, что видно в «Гимне Нилу», датируемом примерно 2100 годом до н. э. Эта полная восхваления ода Нилу начинается словами: «Привет тебе, о Нил! Ты являешь себя над этой землёй и приходишь, чтобы дать жизнь Египту».⁷ Течение Нила, безусловно, влияло на характер расселения, а сама река также позволяла развиваться торговле и более крупным земледельческим общинам.

В конце этой эпохи иссушения, примерно с 3600 по 3300 год до н. э., в областях, прилегавших к Нилу, сформировались сложные общества. Эти общины усиливали влияние на окружающую среду, демонстрировали социальную дифференциацию и давали свидетельства специализации труда. Например, жители поселений Накада и Иераконполь в Верхнем Египте расчищали деревья и строили дамбы, каналы и ранние ирригационные системы. Примерно к 3500 году до н. э. с помощью этих методов они смогли вчетверо увеличить площадь расчищенной пахотной земли и поддерживать плотность населения до 386 человек на км². В качестве одного примера: недавние археологические находки в Иераконполе также показывают свидетельства как социальной дифференциации, так и специализации — отдельные погребения для элиты поселения, древнейшую из известных расписных гробниц и остатки крупной пивоварни, способной производить до 1100 л пива в день. Считается, что ранние лидеры в Накаде, Иераконполе и подобных общинах укрепляли своё положение, заявляя о контроле над окружающей средой как вызыватели дождя или повелители разливов. Со временем некоторые из этих лидеров создали божественную царскую власть, утверждая своё право на ещё большую власть и доступ к ресурсам — власть, которую они легитимировали заявлениями об особых отношениях с богами или даже о происхождении от них. После объединения Египта фараоны правили как божественные цари, как олицетворения богов. Они обещали порядок во Вселенной. Когда дела шли хорошо, фараонам приписывали плодородие полей и успех государства. В Древнем Египте религия и государство не были разделены.

Палетка Нармера (см. рисунки 2.6 и 2.7), которую используют для датировки объединения Египта, показывает признаки того, что царь Нармер легитимировал свою власть отчасти через утверждение об особой связи с богами. Царь Нармер, который в некоторых текстах называется Менесом, обычно признаётся первым объединителем Верхнего Египта на юге и Нижнего Египта на севере примерно в 3100 году до н. э. (см. карту 2.7). Объединение связало Египет от первого порога у Асуана до дельты Нила. Палетка Нармера, найденная в Иераконполе, показывает завоевание царём Нармером обоих регионов. Правая сторона на рисунке 2.6 показывает, как он поражает врага Верхнего Египта. Нармер, изображённый самой крупной фигурой, носит корону Верхнего Египта и обезглавливает царя-соперника, стоя на покорённых врагах. Левая сторона также показывает его как завоевателя: он носит корону Нижнего Египта и направляет знаменосцев, чтобы отметить свою победу. Религиозная образность проявляется в изображении богини Хатхор в верхней части палетки, а также сокола — отсылки к Гору, богу-покровителю Иераконполя, который позднее, в династическом Египте, стал богом солнца и царской власти.

На обеих сторонах палетки Нармера также есть одни из древнейших известных иероглифов. Иероглифическое письмо возникло как письменный текст, сочетавший пиктограммы — изобразительные символы для слова или фразы — и фонограммы, то есть символы, обозначавшие звук, в период объединения. Вероятно, изначальное развитие иероглифического письма было вызвано необходимостью оценки и сбора налогов. В конце концов древние египтяне использовали три разные системы письма: иероглифическое, иератическое и демотическое. Иероглифическое письмо оставалось предпочтительным для ритуальных текстов. Изучающим историю Египта лучше всего знакомы именно иероглифы, поскольку обычно именно их художники использовали для записи истории египетской элиты. Например, искусные ремесленники использовали иероглифы, чтобы на стенах гробниц создавать прославляющие описания жизни своих покровителей. Две другие системы письма, иератическую и демотическую, египтяне разработали немного позднее и использовали для административных, торговых и многих других целей. Египетская администрация обычно пользовалась чернилами и папирусом для ведения официальных записей. С другой стороны, грамотные люди использовали остраконы — обломки керамики и куски известняка — для менее формальных заметок и сообщений. За последние десятилетия археологи обнаружили целую сокровищницу остраконов, которые начинают рассказывать нам о жизни грамотной элиты и искусных ремесленников. Как и в Месопотамии, в Древнем Египте существовала одна из древнейших систем письма, найденных где-либо в мире.

Помимо одной из древнейших систем письма и египетской бумаги — папируса, археологи приписывают древним египтянам ряд других новшеств. Для строительных нужд древние египтяне изобрели пандус и рычаг. Они также разработали 12-месячный календарь с 365 днями, овладели стеклоделием, арифметикой, включая одну из древнейших десятичных систем, и геометрией, а также медицинскими процедурами для лечения переломов и снятия жара. Наконец, египтяне использовали техники резьбы по камню и другие ремесленные навыки и инструменты, которые распространялись по всему Средиземноморью.

2.14 ДИНАСТИЧЕСКИЙ ЕГИПЕТ

Учёные делят 1500 лет после объединения Египта — период, известный как династический Египет, — на три главных этапа: Древнее царство (ок. 2660–2160 годов до н. э.), Среднее царство (ок. 2040–1640 годов до н. э.) и Новое царство (ок. 1530–1070 годов до н. э.). В точных датировках этих периодов есть некоторые расхождения, но в целом эти отрезки обозначают эпохи более централизованного контроля над объединённым Египтом. В эпоху династического Египта фараоны правили единым Верхним и Нижним Египтом. Между этими периодами централизованного управления находились переходные периоды, когда власть египетских фараонов была слабее. Переходные периоды характеризовались политическими потрясениями и военным насилием, причём последнее часто хотя бы отчасти было связано с иноземными вторжениями.

На протяжении Древнего, Среднего и Нового царств в Египте существовали поразительные элементы преемственности. В Египте сохранялись стабильная численность населения, устойчивая социальная стратификация, фараоны, обладавшие значительной властью, и объединяющая религиозная идеология, связывавшая фараонов с богами. По мере перехода от эпохи объединения при царе Нармере к Древнему царству фараоны и элита становились всё богаче и могущественнее. Они развивали более ранние системы сбора налогов, расширяли религиозное учение и создавали огромную государственную бюрократию.

Социальные различия и иерархии оставались довольно устойчивыми на протяжении всего династического Египта. Большинство людей были сельскими крестьянами-земледельцами. Они жили в небольших глинобитных хижинах чуть выше поймы и отдавали государству излишки сельскохозяйственной продукции в качестве налогов. Когда они не занимались земледелием, от них ожидали очередной службы государству: например, работы над гробницей фараона, укрепления дамб и помощи в строительстве храмов. Труд большинства населения поддерживал более элитные и квалифицированные группы — от фараона до управляющих бюрократов, жрецов, знати, воинов и искусных ремесленников, особенно тех, кто работал над пирамидами и гробницами. (Прим. пер.: ссылка на схему социальной иерархии Древнего Египта, приведённая в оригинале, больше недоступна. Та же схема сохранилась на странице 3 экзамена New York State Regents, Global History and Geography, June 2008. https://www.nysedregents.org/globalhistorygeography/archive/20080618exam.pdf)

Ещё одной чертой преемственности в династическом Египте было относительное равенство женщин и мужчин. По крайней мере по сравнению с женщинами в других древних обществах, женщины в Древнем Египте обладали значительными юридическими правами и свободами. В целом мужчины и женщины, конечно, выполняли разные роли: египетское общество возлагало на мужчин обеспечение семьи, а на женщин — управление домом и заботу о детях. Предписанные обществом гендерные роли означали, что женщин обычно определяли прежде всего через их мужей и детей, тогда как мужчин — через их занятия. Это различие могло делать женщин экономически более уязвимыми, чем мужчин. Например, в деревне ремесленников, работавших над гробницей фараона в Дейр-эль-Медине, дома выделялись мужчинам, которые активно трудились. Такая система распределения жилья означала, что женщин, чьи мужья умерли, могли выселить из домов, когда на место прежних работников приходили новые. Несмотря на определённую уязвимость, египетское право во многих других вопросах было довольно равным для обоих полов. Египетские женщины могли владеть собственностью, и налоговые записи показывают, что они действительно ею владели. Египетские женщины также могли обращаться в суд, заключать юридически обязательные соглашения и активно служить жрицами. Были и женщины-фараоны, самая известная из которых — Хатшепсут, правившая двадцать лет в XV веке до н. э. Последним, возможно неожиданным, юридическим правом древнеегипетских женщин было их право на одну треть имущества, накопленного супругами за время брака. Замужние женщины обладали некоторой финансовой самостоятельностью, что давало им возможность распоряжаться собственным имуществом или разводиться. Поэтому, хотя женщины сталкивались с ограничениями, связанными с ожидаемыми от них ролями, а их статус был привязан к мужчинам в их семьях, они всё же пользовались экономическими свободами и юридическими правами, редко встречавшимися в древнем мире.

Хотя исследователи последних десятилетий использовали произведения искусства, археологические данные и сохранившиеся юридические документы, чтобы делать выводы о роли женщин в Древнем Египте, вопрос о распространённости рабства в этом обществе остаётся предметом продолжающихся споров. Отчасти разногласия связаны с тем, как разные учёные определяют рабство. Существует также большая неопределённость относительно числа рабов среди египетского населения. Формирующийся научный консенсус предполагает, что египтяне всё шире использовали рабский труд начиная со Среднего царства. Большинство рабов в этих более поздних династиях были либо военнопленными, либо рабами, привезёнными из Азии. Рабы выполняли множество работ. Например, они трудились на сельскохозяйственных полях, служили в армии, работали на строительстве, помогали своим хозяевам-купцам в лавках и были домашними слугами у египетской элиты. Рабов клеймили, и, если это было возможно, их ловили и возвращали хозяевам, когда они пытались бежать. Некоторые хозяева, несомненно, жестоко обращались со своими рабами, однако представление о тысячах рабов, принесённых в жертву и погребённых вместе с фараонами, неверно изображает династический Египет. Манумиссия, то есть освобождение раба, по-видимому, была не слишком распространена, но если рабов освобождали, бывшие рабы не подвергались стигматизации; напротив, они считались частью общего свободного населения. Эти новые научные выводы об относительно небольшом числе рабов в Египте, особенно во времена Древнего царства, повлияли на наше понимание того, как в династическом Египте строились пирамиды, гробницы и храмы.

В Древнем царстве фараоны использовали своё влияние для строительства пирамид, чтобы подчеркнуть свою связь с божественным и облегчить восхождение к богам после земной смерти. Пирамиды с их характерной формой, которую можно увидеть на рисунке 2.9, содержали гробницы фараонов и их жён. Это были чудеса инженерной мысли, возведённые в огромных масштабах, чтобы почтить фараонов и провести их в загробную жизнь. Фараонов мумифицировали, чтобы сохранить их тела, и хоронили со всем, что считалось необходимым для загробной жизни: мебелью, украшениями, косметикой, керамикой, пищей, вином, одеждой, а иногда даже домашними животными. Самые узнаваемые пирамиды Древнего царства — три пирамиды комплекса в Гизе, построенные для отца, египетского фараона Хуфу, и его сына и внука, которые все правили во времена IV династии.

Великая пирамида Гизы, построенная для фараона Хуфу, — крупнейшая из трёх пирамид. В значительной степени сохранившаяся до наших дней, она была самым большим сооружением в мире до XX века. Её высота превышала 150 м, она занимала площадь около 167 м² и была построена из более чем 600 тонн известняка. Недавние исследования строительства пирамид гораздо сильнее подчёркивают роль искусных ремесленников, которые могли работать на нескольких пирамидных комплексах в течение жизни, и сменных групп неквалифицированных работников, чем роль рабов. Эти исследования предполагают, что главными строителями пирамид, включая Великую пирамиду Гизы, были искусные ремесленники и местные трудовые группы египтян. По оценкам, строительство Великой пирамиды в Гизе заняло 20 лет и задействовало искусных каменщиков, архитекторов, художников и ремесленников, а также тысячи неквалифицированных работников, выполнявших тяжёлую переноску и подъём. Строительство Великой пирамиды Гизы было огромным и дорогостоящим достижением. Пирамида служит свидетельством усиления социальной дифференциации, огромной власти и богатства египетских фараонов, а также значения веры в загробную жизнь в эпоху Древнего царства.

Помимо строительства пирамид, Древнее царство отличалось расширением торговли и оставалось относительно мирным периодом. Правительство фараона контролировало торговлю: Египет экспортировал зерно и золото — последнее поступало из Нубии на юге, — а импортировал древесину, пряности, слоновую кость и другие предметы роскоши. Во времена Древнего царства у Египта не было постоянной армии, и он сталкивался лишь с немногими внешними военными угрозами. Просуществовав почти 400 лет, Древнее царство стало временем расширения власти фараона, особенно благодаря способности правительства использовать труд и контролировать торговлю. Однако власть фараонов начала ослабевать при V династии Древнего царства. Продолжающиеся изменения окружающей среды, приведшие к засухам и голоду, вместе с огромными затратами на строительство пирамид, вероятно, обеднили фараонов в последние столетия Древнего царства. Кроме того, наместники, управлявшие 42 египетскими номами начиная с V династии, становились всё более самостоятельными и брали на себя функции, которые прежде контролировало государство. Дополнительным ударом стала потеря фараонами контроля над торговлей. Хотя династические правители по-прежнему называли себя фараонами, к 2180 году до н. э. они уже не обладали центральной властью над объединённым Египтом.

После децентрализованного Первого переходного периода, продолжавшегося примерно 150 лет, фараон Ментухотеп II вновь объединил Египет и основал Среднее царство. В Среднем царстве государственный бюрократический аппарат был реорганизован, чтобы контролировать номы. Чтобы ещё больше укрепить свою власть, фараоны также перенесли столицу из столицы Древнего царства, Фив, на юг, в Лишт, расположенный примерно на полпути между Верхним и Нижним Египтом. (Прим. пер.: в оригинале Фивы ошибочно названы столицей Древнего царства, а перенос столицы описан как движение «на юг, в Лишт». Столицей Древнего царства был Мемфис. Фивы были важным политическим центром XI династии и столицей Египта в отдельные периоды Среднего и Нового царств. В начале XII династии Аменемхет I перенёс столицу из Фив на север, в новую резиденцию Иттауи, находившуюся, вероятно, в районе Лишта.)  Военными экспедициями они расширили границы государства на север до Ливана и на юг до второго порога Нила, в область, известную как Нубия. С расширением территории Египет получил доступ к большему числу торговых товаров, а организация торговли изменилась так, что ведущую роль в создании новых торговых путей стали играть профессиональные купцы. Эти профессиональные купцы платили налоги государству, поддерживая дальнейшую консолидацию власти фараонов, а также улучшение инфраструктуры, например ирригации. В Среднем царстве фараоны уделяли меньше внимания строительству огромных пирамид и больше — административной реорганизации, военным экспедициям и восстановлению государственной инфраструктуры. Споры о наследовании и неэффективные правители привели ко Второму переходному периоду. Особенно важно, что в этот период Египет подвергся вторжениям и с севера, и с юга. Гиксосы вторглись с севера в 1670 году до н. э. Они принесли бронзу и колесницы, запряжённые лошадьми, что позволило им завоевать части Нижнего Египта и основать собственное царство, просуществовавшее около 100 лет в районе дельты Нила. С юга царство Куш, базировавшееся в Нубии, вторглось и временно установило контроль над Верхним Египтом до Асуана. Таким образом, во Второй переходный период чужеземные правители господствовали над значительной частью Египта.

Новое царство вновь объединённого Египта, начавшееся в 1530 году до н. э., стало эпохой египетского империализма, изменений в погребальной практике фараонов и появления краткого периода поддерживаемого государством монотеизма при фараоне Эхнатоне. В 1530 году до н. э. фараон, ставший известным как Яхмос Освободитель (Яхмос I), победил гиксосов и продолжил стремительное продвижение вдоль Восточного Средиземноморья. К 1500 году до н. э. египетская армия также продвинулась в Нубию, захватив Куш к югу до четвёртого порога Нила (см. карту 2.8). По мере того как фараоны после Яхмоса I продолжали расширение Египта, египетская имперская армия успешно вела кампании в Палестине и Сирии, вдоль Восточного Средиземноморья. Кроме того, расширившись в Куш, Египет контролировал торговые пути в Африку к югу от Сахары. Заимствование у гиксосов военных колесниц и металлических технологий способствовало способности Египта укреплять свою армию. Заимствование у гиксосов военных колесниц и металлических технологий способствовало способности Египта укреплять свою армию.

В Новом царстве Египет пережил множество других изменений, особенно в погребальной практике и религии. В период Нового царства фараоны и египетская элита предпочитали использовать Долину царей, расположенную за Нилом напротив Фив, как место погребения. Они хотели, чтобы гробницы были спрятаны и защищены от грабителей. Поэтому вместо пирамид они предпочитали огромные каменные гробницы, вырубленные в горах Долины царей. Почти все гробницы в Долине царей были разграблены, так что опасения фараонов были вполне обоснованны. Разграбление гробниц было распространено уже в династическом Египте. Гробница царя Тутанхамона стала одним знакомым исключением. Его гробница необычно хорошо пережила тысячелетия, и образ царя Тутанхамона хорошо известен нам потому, что его гробницу нашли в 1922 году в основном нетронутой.

На протяжении династического Египта в религиозных верованиях существовала большая преемственность, из-за чего исследователи характеризуют египетское общество как консервативное, имея в виду, что египтяне сторонились перемен. В целом египетские религиозные представления подчёркивали единство и гармонию. На протяжении династического периода египтяне считали, что душа состоит из отдельных частей. Они верили, что одна часть, Ка, была жизненной силой человека и отделялась от тела после смерти. Египтяне тщательно сохраняли мумии и изготавливали небольшие погребальные статуи, чтобы после смерти они служили вместилищем для Ка. Ба, другая часть души, представляла собой уникальную индивидуальность человека, которая могла перемещаться между мирами живых и мёртвых. Египтяне верили, что после смерти, если ритуалы были выполнены правильно, Ка и Ба соединятся, чтобы оживить Ах, или дух. Если человек соблюдал надлежащие ритуалы и успешно проходил Последний суд, где произносил 42 «отрицательных признания», а бог Осирис взвешивал его сердце против пера, египтяне верили, что его воскресший дух, Ах, войдёт в загробную жизнь. В отличие от месопотамского общества, египтяне представляли загробную жизнь приятной. В загробном мире они ожидали найти место с голубым небом, хорошей погодой, знакомыми предметами и людьми. Они также рассчитывали выполнять многие повседневные дела, например заниматься земледелием, и наслаждаться многими привычными развлечениями. На протяжении столетий египтяне представляли загробную жизнь как удобное зеркальное отражение земной жизни.

Одним изменением, происходившим со временем, стала «демократизация загробной жизни». По мере продвижения от Среднего царства к Новому всё больше людей стремились к загробной жизни. Загробная жизнь больше не воспринималась как возможная только для фараона и элиты общества. Загробная жизнь больше не воспринималась как возможная только для фараона и элиты общества. Напротив, почти все слои общества ожидали получить к ней доступ, что видно по возросшему использованию погребальных текстов, таких как «Книга мёртвых». Люди с разным достатком клали в гробы и погребальные камеры папирусы с заклинаниями или молитвами из «Книги мёртвых» либо сходных текстов. Эти заклинания должны были помочь их умершим близким безопасно пройти через подземный мир к приятной загробной жизни. Представления о загробной жизни последовательно подчёркивали её привычность и красоту, и всё больше людей с надеждой ожидали этого продолжения существования после земной смерти.

Развивая религиозное учение и вступая в контакт с новыми божествами, египтяне включали новых богов и богинь в свои религиозные представления. Как и древние месопотамцы, египтяне были политеистами. Некоторые роли и предыстории божеств со временем менялись; тем не менее на протяжении тысячелетий они оставались довольно устойчивыми. Например, Ра, Осирис, Гор и Исида — если назвать лишь нескольких богов египетского пантеона — сохраняли значение на протяжении всего династического Египта. Ра был богом солнца, Осирис — богом загробного мира, который также управлял природными циклами, например крайне важным разливом Нила, Гор стал богом войны и защиты, а Исида была богиней, связанной с исцелением и материнством. В Среднем царстве Амон, изначально бог-покровитель города Фивы, а позднее признанный отцом фараона, был соединён с Ра, богом солнца, и стал Амоном-Ра, верховным богом египетского пантеона. Амон-Ра сохранял это место во главе египетского пантеона на протяжении большей части Нового царства. Одно крупное исключение произошло во время правления фараона Эхнатона.

Фараон Эхнатон начал период, известный как Амарнский. Амарнский период, продолжавшийся примерно с 1350 по 1325 год до н. э., выделяется государственно поддерживаемым монотеизмом. Эхнатон ввёл радикальные изменения в египетское общество: перенёс столицу в Телль-эль-Амарну, новое поселение посреди пустыни, посвящённое поклонению Атону и признанию превосходства фараона над всеми остальными. Атон, который был одним из многих божеств, почитавшихся в Среднем царстве, был возвышен до бога-творца, связанного с солнечным светом, основой всей жизни. «Великий гимн Атону» объясняет связь бога Атона с солнцем так: подобно солнцу, его «лучи обнимали земли» Египта.⁸ Эхнатон приказал построить Великий храм Атона в центре новой столицы, и, в отличие от прежних храмов, у него не было крыши: он был открыт солнечному свету. Эхнатон также изменил египетское религиозное учение, отождествив себя с сыном Атона. Согласно новой религиозной идеологии, только Эхнатон мог обеспечить доступ к загробной жизни и общаться с Атоном, единственным богом. Чтобы подчеркнуть единственность Атона, Эхнатон прекратил финансовую поддержку храмов, посвящённых другим божествам, и осквернил храмы Амона, который прежде был самым влиятельным египетским божеством. Главенство Атона и исключительный доступ Эхнатона к нему определяют Амарнский период.

Почему Эхнатон ввёл эти радикальные изменения? По крайней мере отчасти Эхнатон хотел порвать со жрецами в Фивах, которые контролировали храмы, посвящённые Амону, потому что считал, что эти жрецы стали слишком могущественными. Кроме того, принимая на себя роль сына Атона и регулируя доступ к загробной жизни, Эхнатон, несомненно, пытался переформулировать верования так, чтобы подчеркнуть собственную значимость.

Радикальные изменения Эхнатона, вероятно, тревожили большую часть египетского населения. Прежде люди находили утешение в доступе к божествам и регулярных религиозных ритуалах. Поклонение Атону как единственному египетскому богу продлилось не более пары десятилетий и пошло на спад после смерти Эхнатона. Фараоны, правившие с 1323 года до н. э. и позднее, старались не только стереть религиозное наследие Амарнского периода, но и разрушить столицу в Телль-эль-Амарне и удалить Эхнатона из исторической памяти. Археологи не нашли гробницу или место погребения Эхнатона. Учёные продолжают давний спор о том, как этот краткий период египетского монотеизма связан — если вообще связан — с монотеизмом израильтян. Несмотря на такую неопределённость, изучение Амарнского периода показывает, что в XIV веке до н. э. египтяне стали свидетелями кратковременного появления религиозной идеологии, которая определяла Атона как единственного бога.

Некоторые из самых сильных правителей Нового царства, включая Рамсеса I и Рамсеса II, пришли к власти после Амарнского периода. Эти фараоны расширили централизованное управление Египта и его контроль над чужими территориями. Однако к XII веку до н. э. более слабые правители, иноземные вторжения и потеря территорий в Нубии и Палестине указывали на близкий крах Нового царства. В последовавший Поздний период (ок. 1040–332 годов до н. э.) царство Куш, базировавшееся в Нубии, вторглось в Египет и ненадолго установило над ним власть, пока ассирийцы не завоевали Фивы, установив собственное правление над Нижним Египтом. Египетские внутренние восстания, а также завоевания Нубией и Ассирийской империей сделали Египет уязвимым перед вторжением персов, а затем, в конце концов, перед вторжением Александра Македонского в 332 году до н. э. Древние египтяне внесли многочисленный вклад во всемирную историю. Мы помним их благодаря мумификации, фараонам и пирамидам. Конечно, в эту эпоху Египет выделялся способностью производить излишки сельскохозяйственной продукции, которые поддерживали элиту, жрецов и искусных ремесленников. Хотя мы обычно сосредотачиваемся на бюрократическом, религиозном и художественном вкладе этих групп, все египтяне играли важнейшую роль в создании и поддержании этой сложной цивилизации. Кроме того, новшества египтян — такие как техники резьбы по камню, иероглифическое письмо, использование папируса, знание продолжительности солнечного года и строительные методы — повлияли на древний мир и до сих пор вызывают восхищение. В целом древние египтяне создали яркую цивилизацию, но при этом находили утешение в привычном и традиционном.

2.15 НУБИЯ: ЦАРСТВА КЕРМА И КУШ

Регион к югу от Асуана, у первого порога реки Нил, обычно называют Нубией. Нубия примечательна своими долгими и динамичными отношениями с Древним Египтом. Не менее важно и то, что Нубия была местом возникновения ранней цивилизации. Царства Керма (ок. 2400 года до н. э. — 1500 год до н. э.) и Куш (ок. 1000 года до н. э. — 300 год н. э.) возникли вдоль реки Нил. Эти царства процветали прежде всего благодаря продуктивному земледелию и богатым природным ресурсам региона. В отдельные периоды и Керма, и Куш были достаточно сильны, чтобы успешно вторгаться в Египет. Эти царства в Нубии также развили собственные религиозные и культурные традиции, включая письменность — мероитское письмо. Хотя жители этого региона, которых вместе называют нубийцами, многое заимствовали у египтян, у них были и особые практики, отличавшие их цивилизацию от цивилизации северных соседей.

Учёные обычно связывают происхождение древней Кермы на территории современного Судана с иссушением пустыни Сахара и подъёмом династического Египта. Как и в Древнем Египте, высыхание региона побуждало людей переселяться ближе к реке Нил в период между 5000 и 4000 годами до н. э. Наскальные изображения скота в областях, которые уже тысячи лет являются пустыней, свидетельствуют об изменениях окружающей среды в Нубии, а также о развитии скотоводческой культуры, восходящей по меньшей мере к IV тысячелетию до н. э. Как и в Египте, иссушение пустыни Сахара собирало вместе людей с разных направлений. По мере того как люди селились ближе к Нилу в Нубии, они приносили с собой скот, земледельческие традиции и языки, создавая поселения с более высокой плотностью населения.

Кроме того, египетская элита желала получать слоновую кость, шкуры животных, благовония и другие предметы роскоши, что стимулировало торговлю между Нубией и Египтом ещё до объединения Египта. По мере роста социальной стратификации спрос на предметы роскоши увеличивался, и египтяне даже предпринимали военные вылазки в Нубию. После объединения египтяне продолжали вторгаться в Нубию ради торговли и набегов за рабами и скотом. Вероятно, стремление нубийцев контролировать торговлю и защищаться от египетских набегов ещё сильнее подталкивало формирование государства в Нубии. Без нубийских письменных источников III тысячелетия до н. э. трудно выявить дополнительные причины возникновения государства. Однако археологические данные ясно показывают, что примерно к 2400 году до н. э. нубийцы сформировали царство Керма между третьим и четвёртым порогами реки Нил.

2.15.1 Керма (ок. 2400 года до н. э. — ок. 1500 года до н. э.)

Керма просуществовала в Верхней Нубии почти тысячу лет. Царство названо по своей столице — городу Керма у третьего порога, однако раскопки на других памятниках, где были найдены сходные стили керамики и погребальные комплексы, позволяют предположить, что в период расцвета власть Кермы могла простираться более чем на 320 км к югу, за пятый порог реки Нил. Пока археологические данные показывают, что, за исключением столицы и, возможно, ещё одного-двух городов, большинство жителей Кермы жили в небольших деревнях. Они выращивали такие культуры, как ячмень, держали коз, овец и крупный рогатый скот и отправляли дань в столицу. Жители Кермы также развивали ремёсла и производства, особенно горное дело, металлообработку и керамику. Через торговлю Керма была связана с подвластными ей деревнями, династическим Египтом и Африкой к югу от Сахары. Египетские фараоны и элиты стремились получить золото, медь, рабов, слоновую кость, экзотических животных и многое другое, что они получали из Кермы.

Жители Кермы также использовали своё положение на Ниле и близость к Египту, импортируя ткани, украшения и другие ремесленные изделия. По-видимому, одна из причин, по которым нубийские правители построили свою древнюю столицу в Керме, заключалась в контроле над речной торговлей. У непроходимого порога владельцы лодок разгружали товары и перевозили их по суше мимо мелководья и скал, прежде чем снова продолжить путь по воде. Такое расположение у порога давало правителям Кермы возможность облагать налогами, перенаправлять и учитывать товары, перевозившиеся между Кермой и Египтом.

Излишки сельскохозяйственной продукции и другие даннические платежи поддерживали правителей и элиты столицы. Археологи показали, что столица имела оборонительные сооружения, включая рвы, валы и массивные стены с башнями. Во дворце и на его окраинах также находились дворцы. Однако самым известным сооружением является Западная Деффуфа (рисунок 2.13), построенная из сырцового кирпича и, вероятно, служившая храмом. Ещё две деффуфы — крупные сырцовые сооружения с пространствами для ритуалов наверху — были по меньшей мере частично раскопаны в окрестностях Кермы. Ещё одна заметная археологическая находка — Восточный некрополь, расположенный в нескольких километрах к востоку от города. Он служил местом погребения правителей Кермы почти тысячу лет и содержит более 30 000 гробниц. Некоторые гробницы были покрыты крупными насыпями. Свидетельствуя о скотоводческой культуре региона, десятки черепов крупного рогатого скота окружают ряд гробниц. В гробницах также находятся останки человеческих жертвоприношений и другие символы богатства и статуса, например украшения из золота и серебра. Самая крупная из найденных на сегодняшний день гробниц имеет около 91 м в диаметре и покрыта чёрным гранитом, белой кварцевой галькой, а сверху — мрамором. Её внутренняя погребальная камера содержит полудрагоценные камни, бронзовое оружие и роскошную мебель. В коридоре, ведущем в подземное погребальное помещение, археологи обнаружили останки лошадей, собак и примерно 400 принесённых в жертву людей. Черепа крупного рогатого скота, насыпи и останки человеческих жертвоприношений привели исследователей к мысли, что элита Кермы имела собственные формы монументальных сооружений, таких как Западная Деффуфа, и собственные типы гробниц, хотя иногда для завершения этих грандиозных проектов она привлекала египетских мастеров.

Похоже, Керма была сильнее всего тогда, когда соседний Египет был слаб. Характерный пример — Второй переходный период Египта: Керма, находившаяся на вершине могущества, успешно вторглась в части Верхнего Египта и установила дипломатические отношения с правившими там гиксосами. Когда Египет вновь объединился в эпоху Нового царства, он ответил завоеванием Кермы до четвёртого порога. Затем Египет удерживал Керму под своей властью следующие 500 лет. Во время египетской оккупации элитные слои Кермы переняли многие элементы египетской культуры, включая египетских богов, стили одежды, иероглифическое письмо и египетский язык. Однако учёные считают, что широкие слои нубийского населения сохранили собственную особую идентичность, местный язык и обычаи.

2.15.2 Царство Куш

Когда Египет вступил в Третий переходный период, нубийцы постепенно добились независимости и в конце концов в VIII веке до н. э. создали новое государство — царство Куш. Первоначальной столицей царства Куш была Напата (ок. 750–593 годов до н. э.). Из Напаты нубийцы установили контроль над Верхним Египтом, основав «Эфиопскую династию», которая правила из Фив в течение 60 лет. Ассирийские вторжения дестабилизировали власть нубийских правителей в Фивах, из-за чего последний фараон Эфиопской династии бежал в Напату. Затем, укрепившись, египтяне нанесли ответный удар. Египетская армия разграбила Напату в 593 году до н. э., и в ответ нубийские правители перенесли свою столицу дальше на юг, в Мероэ. (См. карту 2.9.) В этом южном месте они продолжили развивать свою цивилизацию, просуществовавшую до IV века н. э.

С новой столицей в Мероэ — месте с хорошо орошаемыми сельскохозяйственными землями и некоторым расстоянием от Египта — царство Куш процветало. В Мероэ выпадало больше дождей, чем в Напате, и оно не так сильно зависело от разливов Нила. Нубийцы смогли расширить обрабатываемые земли и выращивать более широкий набор культур, например хлопок, сорго и просо. Они также могли легко выпасать скот, и в результате в этот период крупный рогатый скот стал ещё более важным символом их культуры и богатства.

После переноса столицы в Мероэ культура Куша также стала проявлять большую независимость от Египта. Особенно по мере ослабления Египта жители Куша уделяли больше внимания собственным божествам, отодвигая египетских богов на второй план. Например, храмы, посвящённые нубийскому богу войны Апедемаку, «Льву Юга», получали всё большую поддержку и даже использовали живых львов в ритуалах. Золото в этом регионе добывали издавна, и оно сохраняло важное значение, тогда как жители Куша продолжали развивать и другие производства. Регион был богат железной рудой и твёрдыми породами древесины, использовавшимися для производства древесного угля, что способствовало росту процветающей железоделательной промышленности. Они изготавливали железное оружие и орудия труда, которые использовали для обороны и увеличения урожайности. Они могли торговать своими сельскохозяйственными излишками, железом, скотом и экзотическими товарами, например слонами из Африки к югу от Сахары, с Египтом, Грецией, Римом и Индией, что приносило Мероэ большое богатство и престиж. Кроме того, правители Мероэ заказывали строительство пирамид, но возводили их в местном стиле. Как видно на рисунке 2.14, их пирамиды были меньше и имели своеобразную форму. Погребальные практики Куша отличались от тех, что использовались в династическом Египте: тела не всегда мумифицировали и хоронили в позе эмбриона. Наконец, к 300 году до н. э. новая местная письменность — мероитское письмо — заменила использование египетских иероглифов. Современные учёные ещё не расшифровали мероитское письмо, и исследователи этой культуры, несомненно, узнают о царстве Куш ещё больше, когда это будет сделано. Пока же мы знаем, что очень продуктивное земледелие, местные ритуалы и погребальные практики, рост производств, социальная стратификация, поддержанная богатством Мероэ и обширными торговыми сетями, а также мероитское письмо были одними из отличительных элементов цивилизации Куша.

Хотя греки и римляне время от времени отправляли грабительские отряды в Нубию, южное расположение Мероэ некоторое время помогало защищать его от завоевания. Легенды также подчёркивают силу армии Мероэ и физическую мощь его воинов. Изменения окружающей среды, внутреннее соперничество и подъём Аксума — нового государства к востоку — вероятно, все вместе способствовали довольно внезапному краху Мероэ в IV веке н. э.

Египетские источники обычно изображали нубийцев крайне уничижительно, а некоторые археологи начала XX века небрежно и ошибочно определяли эти нубийские царства как рабские колонии египтян. Однако царства Керма и Куш были известны в древнем мире своим богатством и производствами. Богатство, полученное благодаря продуктивному земледелию и торговле, поддерживало правящий класс, выдающихся мастеров и монументальную архитектуру. Египетская культура была влиятельной, но нубийцы приспосабливали египетские практики к собственным потребностям и представлениям. Часто связанные с Египтом и иногда также защищавшиеся от других захватчиков, эти два царства существовали сотни лет, создавая независимую цивилизацию вдоль южных участков реки Нил.

2.16 ИТОГИ

Примерно между 4000 и 3000 годами до н. э. в плодородных речных долинах Месопотамии и Северо-Восточной Африки возникли цивилизации. У этих цивилизаций были общие элементы, включая излишки продовольствия, более высокую плотность населения, социальную стратификацию, системы налогообложения, специализацию труда, регулярную торговлю и письменность.

В областях, прилегавших к рекам Тигр и Евфрат, месопотамцы к 3500 году до н. э. построили города-государства. Хотя шумерские традиции влияли на развитие всего региона, возникали и другие города, которые совершенствовали собственные институты и верования. Археологические находки и записи клинописью показывают значение храмового комплекса и религиозных лидеров во всей Месопотамии. Царская власть с наследственными правителями, которые заявляли о контроле над несколькими городами-государствами и об особых отношениях с богами, была лишь одним из важных политических новшеств региона. История приписывает Саргону Аккадскому основание первой империи в Месопотамии. После этого череда империй возвышалась и падала, демонстрируя динамичный характер месопотамских обществ. Согласно еврейской традиции, Авраам вывел своих последователей из города Ур в Месопотамии, и в конце концов они поселились в Леванте. Несколько поколений спустя, согласно еврейской традиции, израильтяне отправились в Египет, где пережили преследования и порабощение, пока Моисей не освободил их. После возвращения в Ханаан израильтяне незадолго до 1000 года до н. э. создали царства. Их царства сформировали сложные административные системы и были объединены могущественными царями, такими как широко известный царь Соломон. Историки также признают бесчисленные другие вклады израильтян, особенно в том, что касается монотеистических религиозных традиций и западных представлений о справедливости.

Объединение Египта примерно в 3100 году до н. э. свидетельствовало о возникновении одной цивилизации в Северо-Восточной Африке. В Нубии, к югу от Египта, африканцы построили другую цивилизацию — царства Керма и Куш. Люди в каждой из этих цивилизаций эффективно использовали плодородные поймы реки Нил. Египет и царства Нубии влияли друг на друга: они торговали и время от времени заявляли контроль над территориями друг друга. Хотя нам, возможно, лучше знакомы фараоны, пирамиды и религиозные верования Древнего Египта, нубийцы внесли во всемирную историю собственный вклад — например, мероитское письмо и уникальные архитектурные стили.

2.17 ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА И МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ЧТЕНИЯ

Цивилизации

Brown, Cynthia Stokes. “What is a Civilization, Anyway?” World History Connected (October 2009)
http://worldhistoryconnected.press.illinois.edu/6.3/brown.html

Bellows, Sierra. “The Trouble with Civilization,” UVA Magazine (Fall 2010)
http://uvamagazine.org/articles/the_trouble_with_civilization/

Месопотамия

Belibtreu, Erika. “Grisly Assyrian Record of Torture and Death.”
http://faculty.uml.edu/ethan_Spanier/Teaching/documents/CP6.0AssyrianTorture.pdf

History Department, University College London. “Assyrian Empire Builders.”
http://www.ucl.ac.uk/ sargon/

International World History Project. “The Akkadians.”
http://history-world.org/sargon_the_great.htm

Khan Academy. “Ziggurat of Ur.”
https://www.khanacademy.org/humanities/ancient-art-civilizations/ ancient-near-east1/sumerian/a/ziggurat-of-ur

Kilmer, Anne. “The Musical Instruments from Ur and Ancient Mesopotamian Music.” Expedition. The Penn Museum. 40, 2 (1998): 12-18.
http://www.penn.museum/documents/publications/expedition/ PDFs/40-2/The%20Musical1.pdf

Kramer, Samuel. The Sumerians: Their History, Culture, and Character. Chicago: Chicago University Press, 1963.

Leick, Gwendolyn. Mesopotamia: The Invention of the City. London: Penguin Books, 2004.

Mitchell, William. “The Hydraulic Hypothesis: A Reappraisal.” Current Anthropology. Vol. 15. No. 5. (Dec. 1973): 532-534.

Postgate, J.N. Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History. London: Routledge, 1994. Spar, Ira. “Gilgamesh.” In Heinbrunn Timeline of Art History. New York: The Metropolitan Museum of Art, 2000. (April 2009).
http://www.metmuseum.org/toah/hd/gilg/hd_gilg.htm

University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology. “Iraq’s Ancient Past: Rediscovering Ur’s Royal Cemetery.”
http://www.penn.museum/sites/iraq/

Израильтяне и Древний Израиль

Baden, Joel. The Historical Hero: the Real Life of an Invented Hero. New York: Harper One, 2014. Dever, William. The Lives of Ordinary People in Ancient Israel: Where Archaeology and the Bible Intersect.

Grand Rapids, MI: William B. Eerdman’s Publishing Company, 2012.

Guisepi, Robert (ed). “Civilization of the Hebrews: Along the Banks of the Rivers.” World History International.
http://history-world.org/Hebrews.htm

Hawkins, Ralph. How Israel Became a People. Nashville, TN: Abingdon Press, 2013.

Milstein, Mati. “King Solomon’s Wall Found – Proof a Bible Tale?” National Geographic (Feb. 2010):
http://news.nationalgeographic.com/news/2010/02/100226-king-solomon-wall-jerusalem-bible/

Shanks, Hershel (ed). Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple. 3e.

Washington, D.C.: Biblical Archaeology Society, 2010.

Древний Египет

Australian Museum. “The Underworld and the Afterlife in Ancient Egypt.” (Australian Museum, 2015)
http://australianmuseum.net.au/the-underworld-and-the-afterlife-in-ancient-egypt

David, Rosalie. The Pyramid Builders of Ancient Egypt: A Modern Investigation of Pharaoh’s Workforce. New York: Routledge, 1997.

Dollinger, Andre. “Slavery in Ancient Egypt.” (February 2011)
http://www.reshafim.org.il/ad/egypt/timelines/topics/slavery.htm

Hierakonoplis Expedition, Hierakpopolis-online.
http://www.hierakonpolis-online.org/

Johnson, Janet. “Women’s Legal Rights in Ancient Egypt.” Fathom Archive, Digital Collections. University of Chicago Library: 2002.
http://fathom.lib.uchicago.edu/1/777777190170/

McDowell, A.G. Village Life in Ancient Egypt: Laundry Lists and Love Songs. Oxford: Oxford University Press, 1999.

Pinch, Geraldine. Egyptian Mythology: A Guide to the Gods, Goddesses, and Traditions of Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press, 2004.

Shaw, Ian. The Oxford History of Ancient Egypt. Oxford: Oxford University Press, 2004. Shillington, Kevin. History of Africa. 2nd e. Oxford: Macmillan Education, 2005.

Smith, Jeffrey. “The Narmer Palette,” Yale 2013 PIER Summer Institutes,
http://www.yale.edu/macmillan/pier/classroom-resources/The%20Narmer%20Palette%20-%20by%20Jeff%20Smith%20.pdf

Teeter, Emily. Religion and Ritual in Ancient Egypt. Cambridge: Cambridge University Press, 2011.

Tyldesley, Joyce. Daughters of Isis:Women in Ancient Egypt. New York: Penguin History, 1995.

Древняя Нубия

Afolayan, Funso. “Civilizations of the Upper Nile and North Africa.” In Africa, Volume 1: African History Before 1885. Toyin Falola (ed.) (73-108) Durham, North Carolina: Carolina Academic Press, 2000.

British Museum. “The Wealth of Africa: The Kingdom of Kush.” Student Worksheets.
www.britishmuseum.org

Louis, Chaix; Dubosson, Jerome; and Matthieu Honegger. “Bucrania from the Eastern Cemetery at Kerma (Sudan) and the Practice of Cattle Horn Deformation.” Studies in African Archaeology, 11. Poznan Archeological Museum, 2012.
www.academia.edu

Collins, Robert and James Burns. A History of Sub-Saharan Africa. Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

Ehret, Christopher. The Civilizations of Africa: A History to 1800. Charlottesville, VA: University Press of Virginia, 2002.

Garlake, Peter. Early Art and Architecture of Africa. Oxford: Oxford University Press, 2002.

Trigger, Bruce. “Kerma: The Rise of an African Civilization.” International Journal of African Historical Studies. Vol. 9, no. 1 (1976): 1-21.

2.18 ССЫЛКИ НА ПЕРВОИСТОЧНИКИ

«Шумерский царский список»
http://www.csun.edu/~hcfll004/sumking.html

«Эпос о Гильгамеше». Перевод Нэнси Сандарс. New York: Penguin Books, 1960.
http://web.archive.org/web/20010217041824/http://www.humanities.ccny.cuny.edu/history/ reader/gilgames.htm

«Потоп». Отрывок из: S. Dalley. Myths from Mesopotamia. New York: Oxford University Press, 1991.
http://web.archive.org/web/19990221091328/http://puffin.creighton.edu/theo/simkins/tx/Flood.html

«Законы Хаммурапи, ок. 1780 года до н. э.» 1780 BCE.” Ancient History Sourcebook. Fordham University.
https://legacy.fordham.edu/halsall/ancient/hamcode.asp#text

«Гимн Нилу, ок. 2100 года до н. э.» 2100 BCE.” Ancient History Sourcebook. Fordham University.
http://legacy.fordham.edu/halsall/ancient/hymn-nile.asp

«Исход». Revised Standard Version of the Bible. Ancient History Sourcebook, Fordham University.
http://legacy.fordham.edu/Halsall/ancient/exodus-rsv.asp

«Египетская „исповедь отрицания“»
https://d628e93a87508d390763-57cef68fda4fc1e410cee0eeddd485c4.ssl.cf5.rackcdn.com/42_ confessions.pdf

«Великий гимн Атону».
http://web.archive.org/web/19990221040703/http://puffin.creighton.edu/theo/simkins/tx/Aten.html

---

1. J.N. Postgate, Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History, (London: Routledge, 1994): 28. ↩︎
2. Ibid. ↩︎
3. Excerpt from: The Epic of Gilgamesh, trans. Nancy Sandars (New York: Penguin Books, 1960),
   http://web.archive.org/web/20010217041824/http://www.humanities.ccny.cuny.edu/history/reader/gilgames.htm ↩︎
4. “The Code of Hammurabi, c. 1780 BCE.” Ancient History Sourcebook. Fordham University.
   https://legacy.fordham.edu/halsall/ancient/hamcode.asp#text ↩︎
5. Quoted in Erika Belibtreau, “Grisly Assyrian Record of Torture and Death,”
   http://faculty.uml.edu/ethan_Spanier/Teaching/documents/CP6.0AssyrianTorture.pdf ↩︎
6. As quoted in “Abraham and the Covenant,” Israel and Judaism Studies.
   http://www.ijs.org.au/Abraham-and-the-Cove- nant/default.aspx ↩︎
7. “Hymn to the Nile, c. 2100 BCE.” Ancient History Sourcebook Fordham University.
   http://legacy.fordham.edu/halsall/ ancient/hymn-nile.asp ↩︎
8. “The Great Hymn to Aten.”
   http://web.archive.org/web/19990221040703/http://puffin.creighton.edu/theo/simkins/tx/ Aten.htm ↩︎

---

Источник и лицензия

Русский перевод главы подготовлен по открытому учебнику World History: Cultures, States, and Societies to 1500, опубликованному OpenALG.

Оригинальный раздел: Chapter 2: Early Middle Eastern and Northeast African Civilizations. Оригинал также доступен в виде PDF-файла.

Лицензия оригинала: Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International.

Перевод и адаптация этой главы распространяются на условиях Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International.